关于神圣议会你知道的有多少呢?(Ⅰ)

『Shen圣议会』是Shen统zhi宇宙的Zhen府所在,就像一个国家的议会中心,或者一个君主制国家的王权统zhi地点、宫殿,你发现并不是可以那么随意进出的。如果要进入任何一个国家的参议院或国会,一定有一个审查机制,或者叫做审查规定。所以当我们希望或需要为国家、个人呈上奏dao或dao告请求的时候,并非能够按个人的意愿随意进出。

我们可以承接麦基洗得等次的祭司,意味着我们有这个身份能够进入,但这个身份有一些品格上的要求。同样,『奏dao』是一切关乎Shen国度Zhen府事项的奏dao,要在一个圣所里呈上。如果按着目前圣jing里面所查到的这些律例来讲,有麦基洗德等次祭司的任职和理解Shen圣议会程序规则教导的,才有可能列入为列国和高层次代dao需求而呈上这个奏dao。

个人家庭的救恩、医治、释放、祝福等等这些dao告是不需要一定要到圣所来呈现。你可以在任何安静的地方或者敬拜的地方来做dao告和献上。这个是我们需要明白的。

『Shen圣议会』的聚ji,首先是在圣所召开的一个聚ji性的议会;我们也就是人类可以凭“信”进入『Shen圣议会』;第三,在这个地方呈上奏dao,呈上去是让别人来做决定。简单讲,『奏dao』就是在『Shen圣议会』中所呈上的一个请!愿书。

谁决定你的请!愿书或奏dao是否奏效呢?决定权在谁?

所有参与的无论是天上的活物、天使,圣活物,或是圣徒。最后,决定权是在我们三位一体Shen的手里。

(希伯来书12:22-23)「你们乃是来到锡安山、永生Shen的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的Shen和被成全之义人的灵魂」,这句话很长,讲了好几层意思。就是说,天上有一个Shen圣议会或者叫有一个总会/聚会/议会,这个议会是诸长子,天上的Shen的众子们聚ji的一个地方。

『有名录』意思是登记到册的。上面有审判众人的Shen,还有被成全之义人的灵魂。原来还真有圣徒在上面。你就明白,天上诸长子之会,所共聚的总会,这个也就提到了相似的事。

我们也要理解Ye和华——雅威(Yahweh)Shen和这个大写的ELOHIM两个跟希伯来文(TEZEOT)一起配对的时候,就被翻译为『万军』。这也是为什么在圣jing里面会多次提到我们的Shen、Ye和华Shen他是『万军之Ye和华』。中文翻译过来就是『Ye和华沙巴』(就是“战士”的意思)。

很多经文都能看到这个独特的翻译。比如(诗篇24:8-10)「荣耀的王是谁呢?就是有力有能的Ye和华,在战场上有能的Ye和华。众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来!10荣耀的王是谁呢?万军之Ye和华,他是荣耀的王!」

(诗篇46:7-10)「万军之Ye和华与我们同在;雅各的Shen是我们的避难所!

你们来看Ye和华的作为,看他使地怎样荒凉。他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。“你们要休息,要知道我是Shen!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”」也讲万军之Ye和华。

一讲到祂,就是止息刀兵,直到地极,折弓、断枪,把战车焚烧在火中。所以,我们首先理解这位Shen的身份是『万军的统帅』,也是『统zhi者身份』。

我们如何学会统zhi和管理?

如果跟Shen有一个密切的关系,我们能够触动Shen的心;如果我们了解统zhi和治理,这会给Shen带下尊荣,这本是基du功能的一部分。Shen让人成为祂的统zhi伙伴,目的是要恢复人的权bing和尊荣。

基du做了一个很好的榜样,在很多新约的经文里能看到,他到达一个地方、进入一个城市,他对kang的不仅是个人性的问题,还是这个城、这个地区,对这一片地区人心的辖制和捆绑,他推翻的是仇敌在城市和地区对这个地区人类的捆绑,他以人的身份来挑战当时统zhi者的地位。

基du的榜样展现了我们人类本身已经失去在这个区域里的灵界的统zhi主权,成功地翻转那个地区和城市。我们能看到他在格拉森释放那个精Shen病患者,所带下的是那个地区四百年的复兴。基du籍着这样榜样的治理,帮助我们理解:

(但以理书7:27)「国度、权bing和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他。」Shen本身就想把国度、权bing和天下诸国的大权给祂的圣民,这是父Shen从头到尾的心意。基du在地上展现出了这个功能。

旧约讲祭司、士师、君王;到了新约,也讲麦基洗得等次的祭司,君王王权的统zhi,王权的治理,君王的治理。旧约的时候,祭司是一个管理者,他也被赋予了统zhi权,但是他被赋予的这些权利是透过某种仪式,摇祭、祭坛、洗濯盆等等,只有一个目的是赎罪。赎罪的目的是恢复已经被破坏的人和Shen之间关系的权bing,建立一个和好的、罪得赦免的通道。

旧约里也提到另外一个身份,就是『士师』的身份。士师也是面对国民,主要是守护道德问题、家庭伦理问题,划分这个支派和家族的地界,确保受冤屈的能够被听到,确保公平公正。旧约的时候,士师相当于一个家族的领xiu,以色列这个大家族的领xiu,后来出现君王。

这里,祭司和士师的功能是确保国家内部有公义;君王主要是战胜外来的侵略,维护和平,维护整个国家的王权和主权。士师记以后就没有士师了,变成有君王。到了新约,就只提到祭司和君王的职分,还有先知这个职分。士师的身份,其实很像王的身份。我们能分辨出他们的功能其实是不同的。

Shen如何维系他所创造物里面万有的次序?

『Shen圣议会』是Shen要表达如何透过这个议会来掌管宇宙万物万灵,维系当中的和谐,也表达祂对于万有和万物统zhi的一个中心。祂透过这个中心来保持被造物里面万有的次序,这是祂创造的。

同时,我们也可以看到,它感觉象是一个立法机构。这些内容让我们看见,我们Shen的身份在圣jing里面有很多重含义,总结一下祂的几个身份就很明显、很突出。第一,祂是君王的统zhi者,而且是君王身份的统zhi者;祂又是万军的统帅;在进入新天新地以后,祂有审判的权bing,像最高法院的法官一样,统管一切的统zhi者。

Shen到底拥有什么样的身份和职分?

Shen的两个身份:

第一个身份,无论是属灵的(Shen圣的也好,邪恶的也好),还是属物质界的(万有、万物、人类…..),一旦造成混乱或者造成妄有世俗势力,祂就会行使祂的权bing,施加惩戒/审判的行动来恢复公义和和平,这是Shen的一个身份。

第二个身份,是对属灵的,或是属物质界的,做出裁决,宣布祂的旨意。

所有的计划没有这一位统zhi者的许可,是不可能被执行的,就是说,祂许可才可以被执行。不然万有、万物、万灵都会违反属灵界的律,一旦违反,律会自然地带下一个咒诅,也就是我们讲的,审判会发生。并不是因为Shen真的要把人投向一个黑暗的地方,而是因为人违反律的缘故,因为律协调了万有、万灵、万物。

接下来,我们开始进入更深地认识『Shen圣议会』,对它先有一个认知。

(希伯来书9:11)讲到「但现在基du已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。」

这里呼应(希伯来书8章)讲到的天上的会幕。

(希伯来书8:5)「他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙Shen警戒他,说:“你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”」

摩西造帐幕是参照天上的会幕形象,照着在山上Shen指示他的样式复制了这些器具。有非常明确的表述,这是Shen跟他亲自讲的。

(出埃及记25:9)「制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。」(出埃及记25:40)「要谨慎做这些物件,都要照着在山上指示你的样式。」

(出埃及记25-40章)参照天上的模式,摩西用了236节经文来详细描述,而会幕实际的构造又用了179节经文来描述。

为什么这么重要?

(希伯来书9:23-24)「照着天上样式做的物件,必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基du并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在Shen面前。」

这里在告诉我们,这个帐幕是天上治理中心真实的复制品,天上的议会确实存在于地上的重现。经文有说,在地如在天。我们看到,这里有一个复制品是以帐幕的方式在地上复制出来,后来又变成圣殿,也被称为万国dao告的殿。

会幕的样式,有外院、内院、至圣所,Shen的宝座在至圣所里。既然是天上的议会方式的呈现,对于Shen的子民来讲,摩西在山上的时候,他上的那座山是人手不可摸的山,有一个描述是从自然界进到了灵界,所以那个山就不是一个真实的山,而是他上到了天上的圣山。

那么,摩西是否踏入了三层天的入口?踏入了另外一个维度的入口?同样的,Shen把天上的会幕复制到地下来,说明这个地方有可能成为一个门户和入口。

有两个问题要问

在这样的会幕当中,又或者说,接触到的这个入口,我们到底接触的是外院,还是内院?还是至圣所呢?这是进入三层天的一个入口吗?

第二个问题是,天上的治理,天上是三权分立吗?像我们地上有一些国家的政quan一样,是三权分立吗?还是王权集权制?

这个需要你们去查考和明白的,是对你们的一个挑战,这个问题我早就问过了,所以该轮到你们了,我提出了两个问题,你们自己去寻找答案。这将会决定你如何看待『Shen圣议会』,非常重要。

在地上治理,新约用的是希腊文Ekklesia or Ecclesia,翻译准确来讲,应该叫作『议会』或『集会』。四福yin书中,Ys稣只提过两次,中文把它翻译成『教hui』,但希腊文原文就是『Ekklesia or Ecclesia』,只有两次而已。一次在(马太福yin16:18),一次在(马太福yin18:17),这两次把天国治理的方式告诉了门徒,而且门徒是知道的。

  • (马太福yin16:18)「我还告诉你:你是彼得,我要把我的教hui建造在这磐石上,阴间的权bing不能胜过他」。
  • 教hui(马太福yin18:17)「若是不听他们,就告诉教hui;若是不听教hui,就看他像外邦人和税吏一样」。

Ys稣是如何将『Ekklesia/Ecclesia』的治理方式教导门徒的呢?他的教导又是什么?

(马太福yin16:13)「Ys稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我-人子是谁?”」,这件事是在Ys稣预备上十字架之前的事。经过长途跋涉,他把门徒带到一个地方,叫做凯撒利亚腓利比,在黑门山的附近。

在这个地方,父Shen让彼得认出Ys稣基du是永生Shen的儿子。这件事之后,Ys稣告诉彼得说:他要把他的『Ekklesia/Ecclesia』建立在磐石上。这个希腊文彼得是知道的,它是一个zhen治用语,不是一小群人随意的聚ji。

当时,罗马帝国的zhen治管理中心就叫作『Ekklesia/Ecclesia』,是一群被呼召出来的公民要担当治理的功能。这个治理的功能会被赋予城市的立法、司法、行政quan共同治理城邦。这些公民就变成有治理这个城市、城邦的权bing的官员,他们聚在一起才能称为议会,当时叫『人民议会』。

它是一个很明确的zhen治用语,并非是我们理解的church,跟church关系基本上不大。如果你去看church希腊文的字根,就发现根本不是同一回事。所以,新约里提的这个教hui是指zhen治性的一个城邦管理中心,这是这个单词的解释。

Ys稣把这一群人带从老远的地方带到了凯撒利亚腓利比,这个地点位于黑门山的山脚,黑门山脚附近的高地从旧约就开始拜偶像。凯撒利亚腓立比就有巨大的磐石,那些磐石的山洞、山壁一定供奉各种假Shen,所以磐石也称众Shen之石(rock of the god),小写的god。

这是当时在凯撒利亚腓利比些磐石。有意思的是,(马太福yin16:18)Ys稣告诉彼得,我的『Ekklesia/Ecclesia』,我的治理中心要建在磐石上。他站在这个高地上、站在这个巨大的磐石上,他讲:我要建在这些众Shen之石之上,这个磐石很明确指的是这个地区的众Shen之石,不是我们认为的基du是磐石的那个磐石。

什么是阴间地狱之门?

这个地区的众Shen之石是阴间地狱之门,也就是希腊罗马人说的阴间执zhen掌权者,所以才会有后面那句话,他说:“我的教hui要胜过阴间执zhen掌权的”,反过来讲,阴间的权bing不能胜过他。

讲到阴间地狱的门,有另一个印证在以诺书。阴间的门和权bing,是Ys稣提出来,说:“我的议会要封住阴间地狱的门”,这才是这句话本来的含义。封住阴间地狱的门,使得我天国的权bing要胜过阴间的权bing。Ys稣一直做一个榜样,就是带领门徒对kang黑暗权势,他有这个功能,赶鬼、医病、释放,行使国度权bing和Shen迹。

另外一个经文来了解阴间的门,是在以诺书次经里,那里提到两百个堕落天使首领背叛的时候,他们到了一个山,那座山就是黑门山,那山就叫黑门。这一群堕落的守望者就用咒诅捆绑彼此,他们堕落的地方——黑门山,恰好就是位于北纬33.3°和东经33.33°的黑门山,这个也是人类历史上第一次出现拿菲林人〔尼非订-巨人〕的地方。

当然还有很多数字证实它的巧合,例如,有些人说共济会的Shen秘数字33.33°跟这个纬度度数也是吻合的,没错。在美国新墨西哥州,有一件非常著名的飞船事件——罗兹威尔事件的坐标跟它的北纬纬度也是相同。这是题外话,我们通过这些题外话的世界,能够看到撒旦和仇敌他们有一个精心的布局。

回过头来讲阴间的门,他们堕落的地方,在以诺书讲到黑门山的位置的纬度,这也是为什么我们Shi工在环洋的时候,我们要处理北纬30°-40°之间的那个邪恶祭坛通道。当时我们领受的经文就是从这里来的,(马太福yin16:18)Ys稣讲的『阴间的门』。这个经文导致我们去查考,到底为什么这个纬度那么重要,原来这些都是有各个方面的印证,这些是题外话。

但是我们首先看到有一件事情,黑门山脚下的这个凯撒利亚腓立比,就是Ys稣基du说的『阴间的门』的地方,它是一个邪恶黑暗势力掌权控制的场所、地点。Ys稣告诉彼得,说:“我要把我的治理中心建造在这磐石上”,这是它原来的含义。这个石头的原意是众Shen之石,建在它上面是要封住它阴间地狱的门,这是本来的意思。

基du传道的中心主轴是讲『天国的福yin』,讲的是天国,他传的是天国。

(诗篇2:7-8)「受膏者说,我要我要传圣旨:Ye和华曾对我说:“你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”」

我们把圣jing前后贯通、原文融合来理解,才明白为什么基duYs稣传道的中心,围绕的是天国的福yin。因为他从头到尾要让教hui建立一个『Ekklesia/Ecclesia』,就是一个议会治理的方法。这个议会治理的方法结合了天国的立法、司法、行政等等。

在这座异教的城市里,Ys稣开启了地上需要仿效天上治理的一个模式,他要建的是『天国议会的治理』,也叫『Shen圣议会的治理』,这才是从旧约到新约一直要做的事情,一直托付Shen儿女要做的是『Shen国度的旨意』。

(马太福yin16:18)讲「我要把我的教hui建造在这磐石上,阴间的权bing不能胜过他」。

彼得后来有个名字也叫磐石,那是另外一个含义。阴间的权bing原文叫“门”,门需要钥匙才能开门,这也是后面Ys稣说:“我要把天国和地上的钥匙交付给彼得”的一个原因。把钥匙要给彼得,因为要开『阴间的门』,这个门是复数形式,所以,阴间的门不是单一一个地方,而是很多个『属灵通道口』,或者叫『跟灵界相通的各种地方』,也称为『门户』。

  • (马太福yin21:12-13)「Ys稣进了Shen的殿,赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子;13对他们说:“经上记着说:‘我的殿必称为dao告的殿’,你们倒使它成为贼窝了!”」
  • (马可福yin11:15-17)「他们来到耶路撒冷。Ys稣进入圣殿,赶出殿里做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,16也不许人拿着器具从殿里经过。17便教训他们说:“经上不是记着说:‘我的殿必称为万国dao告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了。”」
  • (路加福yin19:45-46)「Ys稣进了殿,赶出里头做买卖的人,46对他们说:“经上说:‘我的殿必作dao告的殿’,你们倒使它成为贼窝了。”」

新约里提到,Ys稣进Shen的殿,赶走殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。不管每一处经文描述怎么样,都在讲:你这个地方成为贼窝了。而且,还不许人拿着器具从殿里经过。。。(未完待续)

原标题:神圣议会…(三)属灵门户和祭坛,奏dao的注意事项

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