『Shen圣议会』是Shen统zhi宇宙的Zhen府所在，就像一个国家的议会中心，或者一个君主制国家的王权统zhi地点、宫殿，你发现并不是可以那么随意进出的。如果要进入任何一个国家的参议院或国会，一定有一个审查机制，或者叫做审查规定。所以当我们希望或需要为国家、个人呈上奏dao或dao告请求的时候，并非能够按个人的意愿随意进出。
我们可以承接麦基洗得等次的祭司，意味着我们有这个身份能够进入，但这个身份有一些品格上的要求。同样，『奏dao』是一切关乎Shen国度Zhen府事项的奏dao，要在一个圣所里呈上。如果按着目前圣jing里面所查到的这些律例来讲，有麦基洗德等次祭司的任职和理解Shen圣议会程序规则教导的，才有可能列入为列国和高层次代dao需求而呈上这个奏dao。
个人家庭的救恩、医治、释放、祝福等等这些dao告是不需要一定要到圣所来呈现。你可以在任何安静的地方或者敬拜的地方来做dao告和献上。这个是我们需要明白的。
『Shen圣议会』的聚ji，首先是在圣所召开的一个聚ji性的议会；我们也就是人类可以凭“信”进入『Shen圣议会』；第三，在这个地方呈上奏dao，呈上去是让别人来做决定。简单讲，『奏dao』就是在『Shen圣议会』中所呈上的一个请!愿书。
谁决定你的请!愿书或奏dao是否奏效呢？决定权在谁？
所有参与的无论是天上的活物、天使，圣活物，或是圣徒。最后，决定权是在我们三位一体Shen的手里。
（希伯来书12:22-23）「你们乃是来到锡安山、永生Shen的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的Shen和被成全之义人的灵魂」，这句话很长，讲了好几层意思。就是说，天上有一个Shen圣议会或者叫有一个总会/聚会/议会，这个议会是诸长子，天上的Shen的众子们聚ji的一个地方。
『有名录』意思是登记到册的。上面有审判众人的Shen，还有被成全之义人的灵魂。原来还真有圣徒在上面。你就明白，天上诸长子之会，所共聚的总会，这个也就提到了相似的事。
我们也要理解Ye和华——雅威（Yahweh）Shen和这个大写的ELOHIM两个跟希伯来文（TEZEOT）一起配对的时候，就被翻译为『万军』。这也是为什么在圣jing里面会多次提到我们的Shen、Ye和华Shen他是『万军之Ye和华』。中文翻译过来就是『Ye和华沙巴』（就是“战士”的意思）。
很多经文都能看到这个独特的翻译。比如（诗篇24:8-10）「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的Ye和华，在战场上有能的Ye和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！10荣耀的王是谁呢？万军之Ye和华，他是荣耀的王！」
（诗篇46：7-10）「万军之Ye和华与我们同在；雅各的Shen是我们的避难所！
你们来看Ye和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。“你们要休息，要知道我是Shen！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”」也讲万军之Ye和华。
一讲到祂，就是止息刀兵，直到地极，折弓、断枪，把战车焚烧在火中。所以，我们首先理解这位Shen的身份是『万军的统帅』，也是『统zhi者身份』。
我们如何学会统zhi和管理？
如果跟Shen有一个密切的关系，我们能够触动Shen的心；如果我们了解统zhi和治理，这会给Shen带下尊荣，这本是基du功能的一部分。Shen让人成为祂的统zhi伙伴，目的是要恢复人的权bing和尊荣。
基du做了一个很好的榜样，在很多新约的经文里能看到，他到达一个地方、进入一个城市，他对kang的不仅是个人性的问题，还是这个城、这个地区，对这一片地区人心的辖制和捆绑，他推翻的是仇敌在城市和地区对这个地区人类的捆绑，他以人的身份来挑战当时统zhi者的地位。
基du的榜样展现了我们人类本身已经失去在这个区域里的灵界的统zhi主权，成功地翻转那个地区和城市。我们能看到他在格拉森释放那个精Shen病患者，所带下的是那个地区四百年的复兴。基du籍着这样榜样的治理，帮助我们理解：
（但以理书7:27）「国度、权bing和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。」Shen本身就想把国度、权bing和天下诸国的大权给祂的圣民，这是父Shen从头到尾的心意。基du在地上展现出了这个功能。
旧约讲祭司、士师、君王；到了新约，也讲麦基洗得等次的祭司，君王王权的统zhi，王权的治理，君王的治理。旧约的时候，祭司是一个管理者，他也被赋予了统zhi权，但是他被赋予的这些权利是透过某种仪式，摇祭、祭坛、洗濯盆等等，只有一个目的是赎罪。赎罪的目的是恢复已经被破坏的人和Shen之间关系的权bing，建立一个和好的、罪得赦免的通道。
旧约里也提到另外一个身份，就是『士师』的身份。士师也是面对国民，主要是守护道德问题、家庭伦理问题，划分这个支派和家族的地界，确保受冤屈的能够被听到，确保公平公正。旧约的时候，士师相当于一个家族的领xiu，以色列这个大家族的领xiu，后来出现君王。
这里，祭司和士师的功能是确保国家内部有公义；君王主要是战胜外来的侵略，维护和平，维护整个国家的王权和主权。士师记以后就没有士师了，变成有君王。到了新约，就只提到祭司和君王的职分，还有先知这个职分。士师的身份，其实很像王的身份。我们能分辨出他们的功能其实是不同的。
Shen如何维系他所创造物里面万有的次序？
『Shen圣议会』是Shen要表达如何透过这个议会来掌管宇宙万物万灵，维系当中的和谐，也表达祂对于万有和万物统zhi的一个中心。祂透过这个中心来保持被造物里面万有的次序，这是祂创造的。
同时，我们也可以看到，它感觉象是一个立法机构。这些内容让我们看见，我们Shen的身份在圣jing里面有很多重含义，总结一下祂的几个身份就很明显、很突出。第一，祂是君王的统zhi者，而且是君王身份的统zhi者；祂又是万军的统帅；在进入新天新地以后，祂有审判的权bing，像最高法院的法官一样，统管一切的统zhi者。
Shen到底拥有什么样的身份和职分？
Shen的两个身份：
第一个身份，无论是属灵的（Shen圣的也好，邪恶的也好），还是属物质界的（万有、万物、人类…..），一旦造成混乱或者造成妄有世俗势力，祂就会行使祂的权bing，施加惩戒/审判的行动来恢复公义和和平，这是Shen的一个身份。
第二个身份，是对属灵的，或是属物质界的，做出裁决，宣布祂的旨意。
所有的计划没有这一位统zhi者的许可，是不可能被执行的，就是说，祂许可才可以被执行。不然万有、万物、万灵都会违反属灵界的律，一旦违反，律会自然地带下一个咒诅，也就是我们讲的，审判会发生。并不是因为Shen真的要把人投向一个黑暗的地方，而是因为人违反律的缘故，因为律协调了万有、万灵、万物。
接下来，我们开始进入更深地认识『Shen圣议会』，对它先有一个认知。
（希伯来书9:11）讲到「但现在基du已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。」
这里呼应（希伯来书8章）讲到的天上的会幕。
（希伯来书8:5）「他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙Shen警戒他，说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”」
摩西造帐幕是参照天上的会幕形象，照着在山上Shen指示他的样式复制了这些器具。有非常明确的表述，这是Shen跟他亲自讲的。
（出埃及记25:9）「制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」（出埃及记25：40）「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。」
（出埃及记25-40章）参照天上的模式，摩西用了236节经文来详细描述，而会幕实际的构造又用了179节经文来描述。
为什么这么重要？
（希伯来书9:23-24）「照着天上样式做的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基du并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在Shen面前。」
这里在告诉我们，这个帐幕是天上治理中心真实的复制品，天上的议会确实存在于地上的重现。经文有说，在地如在天。我们看到，这里有一个复制品是以帐幕的方式在地上复制出来，后来又变成圣殿，也被称为万国dao告的殿。
会幕的样式，有外院、内院、至圣所，Shen的宝座在至圣所里。既然是天上的议会方式的呈现，对于Shen的子民来讲，摩西在山上的时候，他上的那座山是人手不可摸的山，有一个描述是从自然界进到了灵界，所以那个山就不是一个真实的山，而是他上到了天上的圣山。
那么，摩西是否踏入了三层天的入口？踏入了另外一个维度的入口？同样的，Shen把天上的会幕复制到地下来，说明这个地方有可能成为一个门户和入口。
有两个问题要问：
在这样的会幕当中，又或者说，接触到的这个入口，我们到底接触的是外院，还是内院？还是至圣所呢？这是进入三层天的一个入口吗？
第二个问题是，天上的治理，天上是三权分立吗？像我们地上有一些国家的政quan一样，是三权分立吗？还是王权集权制？
这个需要你们去查考和明白的，是对你们的一个挑战，这个问题我早就问过了，所以该轮到你们了，我提出了两个问题，你们自己去寻找答案。这将会决定你如何看待『Shen圣议会』，非常重要。
在地上治理，新约用的是希腊文Ekklesia or Ecclesia，翻译准确来讲，应该叫作『议会』或『集会』。四福yin书中，Ys稣只提过两次，中文把它翻译成『教hui』，但希腊文原文就是『Ekklesia or Ecclesia』，只有两次而已。一次在（马太福yin16:18），一次在（马太福yin18:17），这两次把天国治理的方式告诉了门徒，而且门徒是知道的。
- （马太福yin16:18）「我还告诉你：你是彼得，我要把我的教hui建造在这磐石上，阴间的权bing不能胜过他」。
- 教hui（马太福yin18:17）「若是不听他们，就告诉教hui；若是不听教hui，就看他像外邦人和税吏一样」。
Ys稣是如何将『Ekklesia/Ecclesia』的治理方式教导门徒的呢？他的教导又是什么？
（马太福yin16:13）「Ys稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我-人子是谁？”」，这件事是在Ys稣预备上十字架之前的事。经过长途跋涉，他把门徒带到一个地方，叫做凯撒利亚腓利比，在黑门山的附近。
在这个地方，父Shen让彼得认出Ys稣基du是永生Shen的儿子。这件事之后，Ys稣告诉彼得说：他要把他的『Ekklesia/Ecclesia』建立在磐石上。这个希腊文彼得是知道的，它是一个zhen治用语，不是一小群人随意的聚ji。
当时，罗马帝国的zhen治管理中心就叫作『Ekklesia/Ecclesia』，是一群被呼召出来的公民要担当治理的功能。这个治理的功能会被赋予城市的立法、司法、行政quan共同治理城邦。这些公民就变成有治理这个城市、城邦的权bing的官员，他们聚在一起才能称为议会，当时叫『人民议会』。
它是一个很明确的zhen治用语，并非是我们理解的church，跟church关系基本上不大。如果你去看church希腊文的字根，就发现根本不是同一回事。所以，新约里提的这个教hui是指zhen治性的一个城邦管理中心，这是这个单词的解释。
Ys稣把这一群人带从老远的地方带到了凯撒利亚腓利比，这个地点位于黑门山的山脚，黑门山脚附近的高地从旧约就开始拜偶像。凯撒利亚腓立比就有巨大的磐石，那些磐石的山洞、山壁一定供奉各种假Shen，所以磐石也称众Shen之石（rock of the god），小写的god。
这是当时在凯撒利亚腓利比些磐石。有意思的是，（马太福yin16:18）Ys稣告诉彼得，我的『Ekklesia/Ecclesia』，我的治理中心要建在磐石上。他站在这个高地上、站在这个巨大的磐石上，他讲：我要建在这些众Shen之石之上，这个磐石很明确指的是这个地区的众Shen之石，不是我们认为的基du是磐石的那个磐石。
什么是阴间地狱之门？
这个地区的众Shen之石是阴间地狱之门，也就是希腊罗马人说的阴间执zhen掌权者，所以才会有后面那句话，他说：“我的教hui要胜过阴间执zhen掌权的”，反过来讲，阴间的权bing不能胜过他。
讲到阴间地狱的门，有另一个印证在以诺书。阴间的门和权bing，是Ys稣提出来，说：“我的议会要封住阴间地狱的门”，这才是这句话本来的含义。封住阴间地狱的门，使得我天国的权bing要胜过阴间的权bing。Ys稣一直做一个榜样，就是带领门徒对kang黑暗权势，他有这个功能，赶鬼、医病、释放，行使国度权bing和Shen迹。
另外一个经文来了解阴间的门，是在以诺书次经里，那里提到两百个堕落天使首领背叛的时候，他们到了一个山，那座山就是黑门山，那山就叫黑门。这一群堕落的守望者就用咒诅捆绑彼此，他们堕落的地方——黑门山，恰好就是位于北纬33.3°和东经33.33°的黑门山，这个也是人类历史上第一次出现拿菲林人〔尼非订-巨人〕的地方。
当然还有很多数字证实它的巧合，例如，有些人说共济会的Shen秘数字33.33°跟这个纬度度数也是吻合的，没错。在美国新墨西哥州，有一件非常著名的飞船事件——罗兹威尔事件的坐标跟它的北纬纬度也是相同。这是题外话，我们通过这些题外话的世界，能够看到撒旦和仇敌他们有一个精心的布局。
回过头来讲阴间的门，他们堕落的地方，在以诺书讲到黑门山的位置的纬度，这也是为什么我们Shi工在环洋的时候，我们要处理北纬30°-40°之间的那个邪恶祭坛通道。当时我们领受的经文就是从这里来的，（马太福yin16:18）Ys稣讲的『阴间的门』。这个经文导致我们去查考，到底为什么这个纬度那么重要，原来这些都是有各个方面的印证，这些是题外话。
但是我们首先看到有一件事情，黑门山脚下的这个凯撒利亚腓立比，就是Ys稣基du说的『阴间的门』的地方，它是一个邪恶黑暗势力掌权控制的场所、地点。Ys稣告诉彼得，说：“我要把我的治理中心建造在这磐石上”，这是它原来的含义。这个石头的原意是众Shen之石，建在它上面是要封住它阴间地狱的门，这是本来的意思。
基du传道的中心主轴是讲『天国的福yin』，讲的是天国，他传的是天国。
（诗篇2:7-8）「受膏者说，我要我要传圣旨：Ye和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”」
我们把圣jing前后贯通、原文融合来理解，才明白为什么基duYs稣传道的中心，围绕的是天国的福yin。因为他从头到尾要让教hui建立一个『Ekklesia/Ecclesia』，就是一个议会治理的方法。这个议会治理的方法结合了天国的立法、司法、行政等等。
在这座异教的城市里，Ys稣开启了地上需要仿效天上治理的一个模式，他要建的是『天国议会的治理』，也叫『Shen圣议会的治理』，这才是从旧约到新约一直要做的事情，一直托付Shen儿女要做的是『Shen国度的旨意』。
（马太福yin16:18）讲「我要把我的教hui建造在这磐石上，阴间的权bing不能胜过他」。
彼得后来有个名字也叫磐石，那是另外一个含义。阴间的权bing原文叫“门”，门需要钥匙才能开门，这也是后面Ys稣说：“我要把天国和地上的钥匙交付给彼得”的一个原因。把钥匙要给彼得，因为要开『阴间的门』，这个门是复数形式，所以，阴间的门不是单一一个地方，而是很多个『属灵通道口』，或者叫『跟灵界相通的各种地方』，也称为『门户』。
- （马太福yin21:12-13）「Ys稣进了Shen的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为dao告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”」
- （马可福yin11:15-17）「他们来到耶路撒冷。Ys稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，16也不许人拿着器具从殿里经过。17便教训他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国dao告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”」
- （路加福yin19:45-46）「Ys稣进了殿，赶出里头做买卖的人，46对他们说：“经上说：‘我的殿必作dao告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”」
新约里提到，Ys稣进Shen的殿，赶走殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。不管每一处经文描述怎么样，都在讲：你这个地方成为贼窝了。而且，还不许人拿着器具从殿里经过。。。（未完待续）
原标题：神圣议会…（三）属灵门户和祭坛，奏dao的注意事项
末后事工 
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