基督的影儿

讲员：Daniel

祷告：

哈利路亚！阿爸父，感谢赞美祢！真是感谢，经上说Shen爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。父啊，这是祢对我们的爱，祢把祢的独生子赐给我们。耶su基督，我们也感谢祢！因为祢本为Shen，却用人的样子来到世上，成为人子，在十字架上完成了对世人的救赎，使所有相信祢的人都得到永生。感谢耶su基督！我们也感谢圣灵，当年在五旬节的时候，祢降临到世上来，祢用灵的方式住在我们的里面。把律例典章都刻在我们的心版上，成为我们行事为人的标准。感谢圣灵，感谢三位一体的Shen对我们的爱，感谢Zhu！我们这样的祷告奉耶su基督的圣名，阿们。

《基督的影儿》这个名称是出自《歌罗西书》二章16-17节：

所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。(西 2:16-17)

在这节经文中，保罗为什么把节期、月朔、安息日特别的提出来呢？我们来看看旧约对这些日期是怎么说的。在《历代志下》二章4节，是所罗门王所说的话：

我要为耶和hua我　Shen的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和hua我们　Shen所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。(代下 2:4)

这里不只提到安息日、月朔和节期，还多了「每早晚」。在这些特定的日子，就是耶和hua所定的日子，要到耶和huaShen的面前来献燔祭。既然是献祭，那么这些日期、特别的日子就都是祭坛，也就是所谓的时间的祭坛。

「燔祭」

在这些日子里，是要来献燔祭的。燔祭是怎么样的祭呢？

要把全羊烧在坛上、是给耶和hua献的燔祭、是献给耶和hua为馨香的火祭。（出 29:18）

燔祭是要烧的，所以燔祭的燔字有一个火字旁。燔祭的重点在于，需要献的是「全羊」。所以，燔祭要表达的就是「要完全的献上给Shen」，引申成为我们要把全人都献在坛上，这就是燔祭。燔祭在当初是由祭司利未人在圣殿前面，用羊来献上的。可是，今天的我们即没有圣殿，也没有祭司利未人来献祭，我们要怎样到耶和huaShen面前来献燔祭呢？其实，我们每一个人在家里都可以献上燔祭。我们来看《彼得前书》第二章九节：

惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属　Shen的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前 2:9）

可见，我们每一个人都有君尊的祭司的身份，所以我们都可以到Shen的面前来献上燔祭。我们可以在家里面找一个内室，一个固定的地方来建立家庭的祭坛，在那里祷告、赞美、敬拜Shen。这样，我们就可以在家里来献燔祭。

大家一起来欢然献祭

我们自己献祭当然是一件很好很美的事，因为可以跟Shen建立亲密的关系。可是古人也说过一句话，独乐乐不如众乐乐。所以，自己一个人自得其乐，不如和其他志同道合的人一起来享受这样的乐趣。如果能够和其他的弟兄姊妹一起来献祭，比我们自己在家里献祭更有乐趣。

24小时祷告殿

我们MHSG有一个24小时的祷告殿，刚好可以提供一个场所，让SG里面的人一起到耶和huaShen面前献燔祭。我们知道献祭也包括时间的祭坛，而24小时祷告殿就是一个能够完完全全满足每一个时间祭坛的地点。给大家作一些简单的介绍：

• 每日的献祭
• 24小时祷告殿每天都有固定的时间，BJ时间早上五点到六点半时间段，由祷告殿新妇团队负责，以新妇献上的馨香之气来满足新郎耶su的心。
• 每周一次的安息日
• 是在 BJ时间星期五的晚上10点，这个时间对应著耶路撒冷星期五的日落时间。对耶路撒冷来讲，也就是进入安息日的时间，要在这个时间点来献祭。
• 每月一次的月朔
• 在月朔的这个庆祝，我们并不是按照犹太人所定的日子，因为犹太历的月朔，每月日期不同。也就是犹太人定的犹太历每个月的一号，即每个月的第一天是不同的。但是，耶和huaShen并不是要这样。他是用月亮的周期来告诉我们怎么样数算日子，哪一天才是真正的一个月的开始。耶和huaShen是用新月出现的晚上做为一个月的开始。所以，我们是参照Shen的这个规律，让他来告诉我们哪一天是一个月的开始。现在，耶路撒冷那里有几个团体，不再守官方的犹太历，而是愿意遵守耶和huaShen用新月来定月朔的方式。这些团体到月末的时候就会观察新月何时出现，一旦看到新月的出现，他们就会公告“现在新月来到”。本人刚好是24小时祷告殿的祭司之一，所以和他们有联系。一旦公告了新月出现，他们会立刻发通知给我们，我们就知道新的一个月份到了，同样也会发出通知给其他人，在那一天就会有一个月朔的聚集。这就是由节期团队来负责的月朔聚集。
• 一年一次的七个节期
• 只要月朔一定下日期，我们就能够推算出哪一天是节期，并在节期当日举办聚集。每次的聚集也是由节期团队来负责，在这个Shen所定的时间祭坛的日子，大家一起在24小时祷告殿来向Shen献上燔祭。也邀请SG的成员在这个特定的日子连线24小时祷告殿，一起来到Shen的面前，献上燔祭。

「基督的影儿」– 安息日、月朔、节期

为什么说安息日、月朔、节期是基督的影儿？它们跟基督有什么样的关系呢？

「安息日」

耶su自己说过他是安息日的Zhu，所以安息日就是耶su的影儿。说到“一年一次的节期”，我们知道，每一个和耶su有重要关系的日子都是在节期发生的。

「住棚节」

耶su是在住棚节出生的，为什么他要在那一天出生？因为他是以马内利。以马内利就是Shen与人同在，也就是Shen与人同住，所以他在住棚节出生。

「逾越节」

耶su在逾越节死在十字架上，因为他是Shen所预备的逾越节的羔羊。

「初熟节」

耶su在初熟节复活，因为他是初熟的果子。

「五旬节」

圣灵是在五旬节降临，好像这个跟耶su没什么关系。但事实上，圣灵就是耶su的灵，所以还是指向耶su。以上这些节期，都是指向耶su。接下来，还有另外的3个节期。

「吹角节」

吹角节是预表耶su要以犹大的狮子——君王的身份来世上掌权1000年，就是千禧年。

「赎罪日」

赎罪日是预表宝座前的大审判。

「住棚节」

住棚节是一年当中的最后一个节期，它代表了启示录最后一章所说的「Shen的帐幕在人间」。那时候，天与地已合一。

这样我们就看到，其实每一个节期都是对应著耶su基督，所以说是耶su基督的影儿。在旧约里面，不只是有这些时间祭坛对应的基督的影儿，还有很多其他的「基督的影儿」。

旧约人物：旧约中其他的「基督的影儿」

我们来谈一谈这些基督的影儿，首先来看前三位人物，他们是出现在耶su家谱里面的人。

「基督的影儿」– 旧约人物1：以撒

我们先看第一个人物以撒。在《马太福音》的一开始，耶su的家谱里面，说到亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。为什么说以撒是基督的影儿呢？我们来看一下亚伯拉罕献以撒的这段故事。

Shen说，你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带著两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往Shen所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创 22:2-5）

• 都是独生爱子

这一段的叙述是用童子来形容以撒。以撒是亚伯拉罕的儿子，虽然他不是亚伯拉罕的独生儿子，但他是Shen给亚伯拉罕的应许之子，是亚伯拉罕从撒拉而来的唯一的儿子，那么以撒肯定是这对夫妇的独生爱子。同样，耶su他也是父Shen的独生爱子，所以，这是第一点以撒和耶su相似的地方。

• 献祭地点相同

再来看第二点，到了亚伯拉罕献以撒的时候，留意这个献祭的地点——摩利亚，耶和huaShen叫亚伯拉罕到摩利亚地去。摩利亚这个地名在圣经里只出现过两次，一次是在这里，另一次是在《历代志下》三章1节。

所罗门就在耶路撒冷，耶和hua向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和hua的殿。（代下 3:1）
摩利亚山就是建造耶和hua殿的山，也就是现在我们所说的圣殿山。这个曾经亚伯拉罕献以撒的地点，后来也是耶su被钉十字架，将自己献为活祭的地点。可见，献祭的地点也是一样的。

• 被献时年龄相同

亚伯拉罕献以撒的时候，以撒是多大？经文用童子来称呼他，似乎他是一个小孩子。我也曾在西方儿童圣经的插画里看到，亚伯拉罕左手抱著一个婴孩，右手拿著刀，高高地举起，好像在说以撒是一个婴孩。但事实上，被献祭时的以撒不是那么小的年龄。好多年前，我在带年轻人查经时，也问过他们：你们认为以撒那时候是多大？他们互相讨论一下，推测出的答案是七、八岁。但事实上也不是这个年纪，为什么？

《创世纪》22章记载亚伯拉罕他们去到山上的情形是，以撒是背著柴上山，亚伯拉罕是拿著火和刀。我们知道燔祭是要把整只羊全部烧掉，那么献燔祭时所需要的柴火绝对不只是一两根，而是需要一捆的木柴，这样，才能够把整只羊全部烧掉。如果是一捆木材的话，就会有一定的重量，就说明当时以撒已经有足够的体力，能够把一捆柴火背到山上。这就不是一个七、八岁的孩子可以做到的。其实，此时的以撒大概已经有三十岁左右了，我们是怎么知道的呢？其实从经文是可以看得到的。记载亚伯拉罕献以撒的这段经文是在《创世纪》22章结束处，到了23章一开始，就说撒拉享寿127岁。

撒拉享寿一百二十七岁、这是撒拉一生的岁数。（创 23:1）

撒拉的过世是在亚伯拉罕献以撒这件事情之后。很短的时间，撒拉就过世了。圣经记载撒拉生以撒的时候是90岁，过世时是127岁，那么，当时以撒的年纪大概应该是30多岁。而耶su死在十字架上时，也是30多岁。这样就看到，献祭的地点、时间都相同，所以说以撒是耶su的一个影儿，一个预表。同时，这里又带出另外一个问题。如果以撒当时是37岁的话，那么亚伯拉罕就是137岁。经文记载亚伯拉罕捆绑以撒，放在柴火上。设想一下，以当时一个青壮年的以撒，如果他不愿意被捆绑，那么，137岁的老父亲是没有办法用利器把他绑起来的。由此可见，以撒被捆绑是他自愿的。

当亚伯拉罕到了山上的时候，耶和huaShen要求他把以撒献为燔祭。当时的事实很可能是，以撒顺服了，他愿意接受父亲把他捆绑起来，甚至很可能自己就倒在柴火上面。由此可见，以撒他自己愿意顺服，愿意把自己献为活祭。通常我们都会说“Shen试验亚伯拉罕”，只看到Shen对亚伯拉罕的试验。可事实上在这个故事里面，不是只有亚伯拉罕受到试验，而是父子两人都受到试验，并且两个人都通过了这个考试！亚伯拉罕愿意把独生爱子献上，而以撒也愿意甘心献上自己，成为活祭。到了这里，另外一个问题又出现了。曾经有一些非基督徒，他们看了圣经里这个亚伯拉罕献以撒的故事，就跟我说：你们的Shen好残忍啊，居然要亚伯拉罕把自己的儿子用来献祭。对于这种说法，要怎么回答呢？我们都知道，“献以撒”这件事只是Shen给亚伯拉罕的一个试验。Shen从起初就没有真正要“以撒被献”，所以经文记载说，当亚伯拉罕把刀子举起的时候，就有天使阻止了他，而且，Shen也早早的就预备好了另外一只羊，用来代替以撒献祭。

亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。耶和hua的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏　Shen的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。（创 22:10-13）

这些都很清楚表明，Shen完全没有真正要亚伯拉罕把以撒杀掉。既然如此，Shen为什么要让这样的一件事情发生呢？到底Shen是要教导我们什么呢？其实，Shen是要藉著这个故事告诉我们——这就是Shen他自己要做的事！耶和huaShen要告诉世人，是我耶和huaShen，是我自己要把我的独生爱子献为活祭！而且Shen是完全当真的，他真的就把自己的儿子耶su活活的送上了十字架，让他死在十字架上。所以。以撒就是耶su的一个预表。

「基督的影儿」– 旧约人物2：波阿斯

波阿斯是路得记里面的人物。路得记里记载了路得去田间拾麦穗时，刚好去到了波阿斯的田地。路得回去以后告诉了婆婆拿俄米，拿俄米就指示她如何去找波阿斯，取得波阿斯的遮盖。波阿斯在那天的夜里接受了这个请求，他直接告诉路得说，我虽然是你至亲的亲人，但是还有一个人比我离你更亲，我必须要先问一下此人。

第二天早上，波阿斯就到了城门口，他找了十个长老来做见证。波阿斯见到了那位离路得更近的亲人，问他说：你若肯赎拿俄米家的那块地，你就赎，你若不肯，就告诉我。那人就说，我肯赎，但要如何做？波阿斯告诉他说，你如果肯赎这些土地的话，要同时把路得娶回去。那人就担心，因为路得是摩押人，是外邦女子，他怕路得会让自己的产业受损，所以就不愿意接受路得。这样，土地权就轮到波阿斯了。波阿斯就把土地赎了回来，而且把路得也娶了回来。（参《路得记》）

路得记里讲到“你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我”，其中的“赎”，与耶su的“救赎”是同一个字。英文圣经用的也是同一个字redeem，就是“赎”的意思。这个字的名词redeemer，是救赎Zhu的意思。耶su是我们的救赎Zhu，就是redeemer。从这里我们就看到“赎”这个字。波阿斯花了代价把土地赎回来，而且把路得也赎回来，还娶了路得。由此，波阿斯就成为路得的redeemer。同样的，耶su就是我们的redeemer，他在十字架上付了代价，把我们赎出来。另一层预表就是，波阿斯娶了路得，同样的，耶su他也娶了我们，成为他的新妇，我们都是他的新妇。所以说，波阿斯是耶su的影儿。

「基督的影儿」– 旧约人物3：乌利亚

乌利亚这个名字出现在耶su的族谱里面，这是很不寻常的，因为乌利亚与耶su没有任何的血缘关系。族谱里记载了耶西生大卫王，大卫从“乌利亚的妻子”生所罗门。这里并没有拔示巴的名字出现，却称她是乌利亚的妻子。我个人感觉，马太在这个地方似乎是对于乌利亚因受陷害而死，而给他一个补偿。乌利亚不是犹太人，他是迦南七族里面的赫族，被称为赫人乌利亚。他本是大卫的勇士之一，大卫和拔示巴犯罪时，乌利亚和元帅约押他们正在前线。得知拔示巴怀孕后，大卫为了掩饰自己的罪，只好把乌利亚从前线找回来。待乌利亚回到耶路撒冷后，大卫就送了他一份食物，并且让他回家。结果乌利亚并没有回家，而是睡在宫门外。第二天大卫问他为什么没有回家？

乌利亚对大卫说、约柜和以色列、与犹大兵、都住在棚里．我Zhu约押、和我Zhu〔或作王〕的仆人、都在田野安营．我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢。我敢在王面前起誓、〔原文作我指著王和王的性命起誓〕我决不行这事。（撒下 11:11）

由此可见，乌利亚算是一个义人，而这一点，他和耶su相似。耶su肯定是一个义人。

乌利亚既然这样说，大卫也就知道自己想用的方法没有办法得逞，于是就写了一封信给约押。更过分的是，大卫居然是要乌利亚带此信回到前线，交给约押。而信的内容是要约押把乌利亚派到战事最紧急的地方，等乌利亚去到之后就撤兵，让乌利亚战死在那里。（参《撒母耳记下》11章）

我们看到，乌利亚的死并非因他自己犯任何的错。他的死是为了掩盖别人的罪，即掩盖大卫所犯的罪。这一点也和耶su相似——耶su钉死在十字架上，不是因他自己犯罪，而是为了遮盖世人所有的罪。所以，乌利亚也是一个预表，也是基督的影儿。

「基督的影儿」– 旧约人物4：约瑟

• 无污点
• 在新约和旧约里，只有两个人没有被记录生命中的污点。一位是新约的耶su，他是没有任何污点的；另一位旧约里面的人物，就是约瑟，他没有被记录有污点。而这一点，是他和耶su相似的地方。
• 被亲近的人出卖
• 约瑟是被哥哥卖到埃及——被亲近的人出卖；耶su也是被亲近的人——门徒之一犹大出卖。
• 被冤枉，从低升为高
• 约瑟被带到埃及，被冤枉，被关到监狱，进到人生最低谷。却从监狱最低谷，一下子上升为宰相，成为一人之下，万人之上，全国的第二号人物。同样，耶su也是被冤枉，最后晚餐之后被捕，然后被带到大祭司面前受审。大祭司问耶su，你是Shen的儿子吗？耶su说，你说的是。于是就凭这句话，他们就定耶su的罪，说耶su说僭妄的话了，因为不认得他。所以，耶su是被冤枉的，因为他说的话是事实，他的确是Shen的儿子。耶su后来又被带到彼拉多的面前受审，最后死在十字架上。三天三夜，他的灵下到阴间，这是最低谷的地方，在此之后，耶su复活了。复活之后40天升到天上，父Shen让他坐在宝座的右边——一下子被提到最高点。这一点约瑟也类似，从最低点跃升到最高点。所以，约瑟也是基督的影儿当中的一个。

「基督的影儿」– 挪亚方舟

接下来我们要看的是挪亚方舟。当时因大洪水的缘故，所有陆地上的生命全都灭亡了，所以洪水本身就代表了死亡的权势。当洪水发生，大雨降临时，当时的人要如何逃生呢？唯一的方法就是往高处爬。洪水一直上来，人们只能往高处爬，刚刚爬到山顶，后面的洪水就继续上来盖过了这个山顶。人们只好再向另外一个更高的山爬去，却又被洪水盖过山顶。这样一个又一个爬到最后，连最高的山顶也被盖住了。可见当时的人，用人的方法来求生是没有可能的。唯一能够生存下来的方法只有一个，就是进到方舟里面。在方舟里是唯一能够活下来，得到生命的方式。

现在世界上的许多人，企图用自己的方法得到永生。有人去捐钱，积功德，这些都是枉然。只有一个方法，就是进到方舟里面，才能够得到生命，得著永生。大洪水的时候，方舟就代表耶su。因为无论水位如何的涨高，方舟永远都会浮在水面上——胜过死亡的权势。圣经记载水势比山高过15肘，连山顶都淹没了。15肘换算成现在的单位，大约是6.9公尺，大概7米的高度。无论水深是7米，还是70米，方舟永远是在水面之上，死亡的权势永远没办法得胜。所以，方舟是唯一能够让我们活下来的方法。

「挪亚」这个名字，希伯来文的原意是「休息」的意思。

七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。（创 8:4）

七月份的时候，方舟经过洪水之后碰到了陆地，就像是安息了,休息了。Shen也刻意的在7月的时候，让方舟进入休息。如同Shen在第7日歇了他创造的工，就休息了。Shen在洪水发生后的第7个月，让方舟休息，那时洪水就退了。之前一切洪水所带来的毁坏，在接下来的日子，Shen就可以带来拯救。

耶和hua历的两种月份：「民历」与「圣历」

1.民历

圣经里面的日期，其实都是有意义的。方舟停在亚拉腊山上是7月17日，那么，《创世纪》的7月17日又有什么样的意义呢？耶和hua历有两种月份的演算法。第一种演算法是从创造亚当那一天算起，当做1月1日，那是最早的耶和hua历的起源，所以是“最早的时候”。现在，我们称这种演算法为民历。从亚当的创造开始往后就是用这样的方式来算日期，一直到了出埃及记的时候。

2.圣历

埃及地经过九灾之后，在Shen准备降第十灾，即灭长子之灾的时候，耶和huaShen晓谕摩西说：你们要以本月为正月。

耶和hua在埃及地晓谕摩西亚伦说、你们要以本月为正月、为一年之首。（出 12:1-2）

可见那个月原先并不是正月，但是从耶和huaShen晓谕向摩西那一天开始，就成为了正月。而那一个月，其实是民历的7月。《创世纪》挪亚方舟的记载提到的7月，即民历的7月，从那一天开始，就有了另外一个计算的方式，我们称它为圣历。圣经记载从那一天开始，此月要做为正月，原先民历的七、八、九、十、十一、十二就成为了圣历的一、二、三、四、五、六月。

圣经里面只有《创世记》所用的日期是按照民历，从《出埃及记》开始，往后所用的日期都是根据圣历的演算法。

《创世纪》的7月17日，方舟停在亚拉腊山，换算成圣历的话，就是圣历的正月17日。那么正月17日有什么意义呢？正月14日是逾越节，是宰杀羔羊的日子，也是耶su他死在十字架上的日子。之后，又三天三夜在阴间，然后复活。14日加3日就是方舟停在亚拉腊山上的日子，就是17日。当方舟浮在水面的时候，四围全都被死亡的权势所包裹，预表了耶su的灵在阴间的那段时间；当方舟碰到陆地，预表耶su回到了世上，复活了。耶su回到世上就是民历的7月17日，也就是圣历的正月17日。这就是诺亚方舟对耶su的预表。

「基督的影儿」– 旧约人物5：亚伯

亚伯是亚当和夏娃的第二个儿子，是从母腹而生的第二个男人。亚伯是被他的哥哥该隐因为嫉妒所杀。圣经记载亚伯是牧羊的，该隐是耕地的。事实上，那时候他们是不吃肉的，只吃耕种的食物。洪水之后，Shen才对诺亚说你们可以食用肉类，人们才开始食用肉类。由此可知，该隐亚伯的时候，他们是吃素的。亚当夏娃犯罪后，Shen给亚当的一个处罚就是，你们要辛苦耕种才能够有收获。亚当夏娃被逐出伊甸园后，生了该隐，又生了亚伯，肯定还生了女儿，一家人都要靠这三个男人耕种来养活他们。因为亚伯是牧羊的，所以没办法去耕种，他一定要分出时间来照顾羊群。而亚伯照顾羊群的这段时间，在该隐看来，大概认为他是游手好闲，在那里跟羊玩耍。但是该隐不知道，Shen从亚伯那里领受了最好的献祭，就是肥美的脂油，就是羊。

Shen也藉这个启示表明，将来会有一只逾越节的羔羊。这里亚伯所牧养的羊其实是预表后来的耶su。亚伯献上了Shen所悦纳的祭，该隐心生嫉妒，就杀了亚伯。同样地，耶su也是因被嫉妒而遇害。再者，亚伯没有做什么错事遭杀害，耶su同样没有做任何错事却被杀害。由此可以看出，亚伯也是基督的一个预表。以上这些基督的预表，他们每个人都只预表了耶su的某一部分，无法预表耶su的全部，所以我们称他们为「影儿」。从一个人的影子，我们没办法完完全全了解这个人是什么样子。但这些旧约里影子的形状，至少可以告诉我们关于耶su的某些事情：

• 以撒：耶su就是逾越节的羔羊，而且他愿意把自己摆上当做活祭；
• 波阿斯：耶su他愿意付上代价，成为世人的救赎Zhu，而且他还愿意迎娶新妇；
• 约瑟：耶su他曾经降到最低谷，降到阴间，但复活之后天父把他提升到最高的位置。

从这些人物都可以看到耶su的某一个部分。虽然耶su他本身是如此的丰盛，是无法从这些影儿当中完全明白的。

「基督的预表」– 旧约经文

除了以上所列出来的这些影儿之外，另外还有一个可以当做耶su预表的就是旧约的经文。旧约经文都是Shen的话，只是透过不同的人把它写下来。旧约经文里有许多跟耶su有关的预言：

• 《弥迦书》预言：耶su将会在伯利恒出生
• 《以赛亚书》预言：耶su会由同童贞女所生
• 《撒迦利亚书》预言：耶su将会骑驴进入耶路撒冷
• 《诗篇》预言：耶su要受鞭打，被杀害，被讥笑，被喂苦胆和醋，甚至死在十字架上的时候，他的肋旁被刺，他的骨头一根也不折断。

可见，旧约Shen的话也包括了基督的影儿。耶su就是Shen的话。

「Shen的话」「the Word」「λόγος」「logos」

跟大家分享另外一个档案，就是Shen的话。Shen的话在中文圣经和合版被翻译成「道」，它的希腊文原文是 λόγος（logos，话语），英文圣经译成the Word，注意是大写的「W」，这个「Word」就是指耶su。希腊文 λόγος 这个字是古希腊的辞汇，它比著名的希腊三哲人柏拉图、亚里斯多德、苏格拉底的年代更早，因此他们的作品里面都已经有 Logos 这个字了。Logos 原始的哲学意义非常广泛，它代表了智慧、理性、宇宙的缘由、智慧和秩序。

后来，各种学问类的单词都是用「-logy」来作结尾，就是从 λόγος 来的。例如生物学 biology，Shen学 theology，心理学 psychology，这些都是从 Logos 来的。Logos 可以代表宇宙的起源和秩序，所以当使徒约翰写约翰福音的时候，为要表示耶su就是Shen，他想到了 logos，就用这个字来代表耶su。

《约翰福音》里Logos的含义，远超过「Shen的话」之意，还包括了：

• 耶su基督与Shen联合的智慧和能力；
• 耶su在宇宙中创造和治理的指示；
• 耶su是宇宙物质和道德生命力的起源；
• 为了人类的救恩而穿上人的形体的弥赛亚；
• 从耶su的话和行为来表明他是Shen性的第二位格。

Λόγος 这个希腊文翻译成英文的时候，在英文钦定本 king James Version 的新约部分，Logos 这个字出现了近300次。其中有214次被译为 word，是小写的W，另有7次被译为 the Word，是大写的W。这7次大写的W在中文和日文圣经里都被翻译成「道」。如果在英文钦定本里面看到大写的Word，就是指耶su。

the Word七次被译为「道」，在哪些地方呢？

• 第1～3次：
• 太初有道，道与Shen同在，道就是Shen。《约翰福音》1章1节
• In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. (John 1:1 NIV)
• 第4次：
• 道成的肉身住在我们中间，充充满满的，有恩典，有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。《约翰福音》1章14节
• The Word became flesh and made his dwelling among us. We have seen his glory, the glory of the one and only Son, who came from the Father, full of grace and truth. (John 1:14 NIV)
• 第5次：
• 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼见过，亲手摸过的。《约翰一书》1章1节
• That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked at and our hands have touched—this we proclaim concerning the Word of life. (1 John 1:1 NI
• 第6次：（KJV，英文钦定本）
• 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三、就是圣灵、水、与血这三样也都归于一。《约翰一书》5章7-8节
• 英文钦定本：
• And it is the Spirit that beareth witness, because the Spirit is truth. For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. （1John 5:6-7 KJV)
• 清楚指出天上的三位是The Father天父、The wordShen的话、和The Holy Ghost圣灵——三位一体。「these three are one」是英文钦定本圣经里唯一可以找到「三位一体」的记载，但是中文和合本却没有译出来。
• 中文和合本和英文钦定本在《约翰一书》5章7节处，有一些翻译上的对应差距，但不影响经文的原意。为什么会有这个差距呢？因为中文和合本的《新约》部分，是由希腊文手抄本翻译过来的。而这个手抄本里面没有钦定本的第7节，但是英文钦定本king James Version在翻译时，用的原文是另外一个手抄本，那里是有第7节的。
• 第7次：
• 他穿著溅了血的衣服。他的名称为Shen之道。《启示录》19章13节
• And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. （Revelation 19:13 KJV)
• 以上这些经文里的「the Word」通通都是指耶su。从中就可以看到Shen的道和圣灵之间的关系。Shen的道就是圣灵的宝剑，《以弗所书》里属灵的军装说到Shen的道就是圣灵的宝剑；而圣灵就是耶su的灵，在使徒行传里面有出现。

并戴上救恩的头盔、拿著圣灵的宝剑、就是　Shen的道．(弗 6:17)

到了每西亚的边界、他们想要往庇推尼去、耶su的灵却不许．(徒 16:17)

这两处经文提到了三位一体当中的两位：子和灵。这两位是必须要同时出现的，也就是「道」和圣灵是一体的。

the Father, the Word, and the Holy Ghost. （参 1John 5:7 KJV，钦定本《约翰一书》5章7节）

一般常说的「父、子、圣灵」三位一体，

• 也可以说是「天父，Shen子（他同时也是人子，也是圣灵三位一体），圣灵」三位一体；
• 也可以说是「天父，Shen的话，Shen的灵」三位一体。

由此我们知道，「Shen的话」也是耶su的预表之一。

前面提到的那些旧约人物的影儿，没办法完全地把耶su的本质表达出来。因为他是如此的丰盛，单凭那些人物的影儿是不足够的，他们只能表现出稣的一部分。只有Shen的话——旧约这些许许多多的话，拼组到一起，才能够让我们明白耶su是这样的丰盛。所以，耶su他就是Shen的话。

「耶su」– 他是百分之百的Shen，也是百分之百的人。

如果父亲母亲来自不同的种族、国家，我们会说他们的孩子是这个种族，或那个种族。但用在耶su的身上，却不是这样。耶su他是百分之百的Shen，因为他从起初就存在，起初的时候他就是Shen子。耶su后来以人的样式来到世上，有了人子的身份，他也是百分之百的人。因此，我们就有了一个问题。我们知道耶su是经过母腹而生的，母亲是童贞女玛利亚，当初耶su是从圣灵感孕而生。那么圣灵受孕这件事情是怎么做的？圣灵受孕可以有两个方式，第一就是父Shen经过圣灵，就有了一个卵子。这个卵子完全是父所造，放在玛利亚的子宫里，这样，生出来的婴儿就成为耶su。另外一个方式就是让玛利亚的卵子受圣灵的孕，然后成为耶su。这种方式所带出的问题是，当圣灵受孕的时候，有没有用玛利亚的卵子？这个问题以前有很多的Shen学家思考讨论过。

分享一个有关「耶su是百分之百的人」的实际证据。我们知道约柜已经被发现，发现约柜的人是一位M国的业余考古学家，名叫Ron Wyatt，他是在1982年发现了约柜。在此之前，圣灵启示他在圣殿山的某处悬崖表面向下挖掘。这样一直向下挖掘了大概一两年，过程中他在某个地方挖到三个基柱。按照基柱的样子推测，应该是罗马帝国时代竖立的十字架的柱子。所以很有可能，其中的一个就是耶su的十字架。通过圣灵的启示，Ron由此处继续向下挖掘，一直挖到底下，发现一个洞穴。Ron就是在那个洞穴里面发现了约柜，而且还有天使在那里守护。

Ron是一个很虔诚的基督徒，当他一看到约柜，第一个念头就是：我要死了。因为知道人不可擅观Shen的约柜。但结果他并没有死，因为Shen要用他。Ron在约柜的上方，就是至圣所，看到几个已经干燥的黑色的点，推测此处曾有血液滴下来。抬头看到石壁的顶上有很小的口，那里也有一些像是血液曾经流滴下来，残余的黑色痕迹。Ron判断这个位置大概就是他发现的那三个十字架柱子的下方。因此他推论：当初耶su在十字架上死去之后，曾经有地震。这个地震就使地上有了裂缝，耶su被刺的肋旁曾流出水和血，这水和血滴到地上后，就顺著裂缝往下去，一直滴到地底的约柜上面。

似乎所有的这一切天父都安排好了，因为羔羊的血本来就是要滴到约柜上的。按照赎罪日的祭祀，羔羊上的血是大祭司要进到至圣所，弹在约柜上面的。Shen就用了这样的方式，让约稣的血，羔羊的血滴到了约柜上面。天使指示Ron可以把这个血挖出来，拿去化验。Ron当时身上根本没有工具，只有一个可乐罐，就用可乐罐的拉环作成一个勺子，刮了一点那个已经黑掉干掉的血迹。他将此血迹采样带到耶路撒冷的一个医学检验中心，请专家做血迹培养。我们知道耶su的血已有上千年的时间，如果是普通人的红血球，肯定全部已经死掉。专家将Ron带来的血迹放入生理盐水，37°震荡培养，察看盐水吸收等，整个过程经过了72个小时。

培养结果非常惊人，里面居然有活的细胞！而且从细胞的形态可确定这是人类的血。专家将此细胞再做进一步的检验，然后拿到显微镜下看白血球的细胞结果。专家组看了结果后，非常吃惊，对Ron说：我们没办法解释这个所看到的结果。因为，与一般人的23对染色体不同，我们透过这个白血球观察到的染色体，有24对。一般人体的体细胞染色体数目为23对，即46条。其中23条来自父亲，另外23条来自母亲，配对之后有23对染色体。

其中22对为男女所共有，另外一对是决定性别的染色体。男女不同，称为性染色体，男性为XY，女性为XX。结果，专家们看到的这一个血球，居然是24个染色体。其中23个是来自一位，即母亲。另外的一个，只有Y染色体，也就是使人成为男性的染色体。但是，如果一个人具有这样的24个染色体，他是无法存活的。于是专家们就问说这个血样你是从哪里采来的？Ron听到这个结果后，哽咽著回答说，这就是你们的弥赛亚。我相信Ron Wyatt的这些发现和证据是真实的，虽然也有许多人不相信，认为说那些真正的考古学家都没能找到约柜，Ron只是位业余的考古学家，居然能够找到约柜？但是我相信Ron，因为这不是一件能够轻易编得出来的事情。从这里我们就知道，Shen在造耶su的时候，他有用到玛利亚的卵子，因此耶su他的的确确是百分之百的人。耶su是一位这样奇特的，这么丰富的人！他是百分之百的Shen，他也是百分之百的人。

透过以上分享的「耶su的影儿」，希望大家能够对耶su的实体有更多的认识！

• 原标题：20250824《基督的影儿》
• 文章来源：末后事工教牧部
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