作先知讲道和说方言1-上

讲员：嘉乐

祷告：

亲爱的Zhu耶su，三位一体的Shen，谢谢祢，赞美祢。我将今天的时间交在祢的手上，求圣灵在我们当中运行，愿我们所说所讲的都能出于祢。我们知道，我们的话语不能完全是祢的真理，但是Zhu啊，我们相信祢的圣灵在我们当中运行，能够让我们把所讲的印在心里，除去我们言语当中的不准确部分。Zhu啊，祢能照明我们心中的眼睛。最终的目的，是让我们藉著祢的话语彼此造就，造就教会，让我们在这末后的时代能够跟随祢的旨意，跟随祢的季节，使我们的肢体凡事兴盛，正如灵魂兴盛一样。感谢Zhu，赞美Zhu！也谢谢我们今天的同工和代祷团队。Zhu啊，求祢来完全地四围环绕保护，差派天使天军围绕在我们的周围，奉耶su基督的名斩断一切仇敌的搅扰。我们把今天的时间交在祢的手上。感谢Zhu，赞美Zhu，我们的祷告奉耶su基督的名，阿们。

分享Zhu题：《哥林多前书》第十四章

我今天跟大家分享的是我的一些启示，或者说是我的一些经验和见证，想通过这篇经文，让大家能够彼此塑造。因为我们分享圣经的话语，最终的目的就是造就人、彼此造就，而且是造就教会。这也是《哥林多前书》第十四章的核心。我们可以先读一下这段经文，这样会有更深的印象。《哥林多前书》第十四章，作先知讲道与说方言。

你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道（原文作“说预言”）。

那说方言的不是对人说，乃是对Shen说，因为没有人能听出来，然而他在心灵里确实讲述各样的奥秘。但做先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的是造就自己，作先知讲道的是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示或知识、或预言、或教训给你们讲解，我与你们有什么益处呢？就是那无声无气的物，或箫或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，也当求多造就教会的恩赐。

所以那说方言的，就当求能翻出来。我若用方言祷告，是我的祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵唱歌，也要用悟性唱歌。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？你感谢的固然好，无耐不能造就别人。我感谢Shen，我说方言比你们众人都多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句的方言。弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。

律法上记著：“Zhu说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。”这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的或是不通方言的进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地敬拜Shen，说：“Shen真在你们中间了。”弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和Shen说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐著的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。

先知的灵原是顺服先知的，因为Shen不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。Shen的道理岂是从你们出来的吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知或属灵的，就该知道我所写给你们的是Zhu的命令。若有人不知道，就由他不知道吧。所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言，凡事都要规规矩矩地按著次序行。（林前 14:1-40）

有关《哥林多前书》第十四章的三个重点：

一、哥林多教会的光景

我们首先来说一下哥林多教会当时的光景。我们都知道，哥林多教会是保罗建立起来的。在那个时代，即两千多年前，当时的哥林多教会是没有新约的，不像我们现在，每人有一本甚至几本新约圣经。在那个时代，新约还没有完全形成，而保罗这些书信最后才形成了新约。在当时的条件下，我们可以想像一下，在拥有圣经的群体中，他们所有的圣经都是旧约，或是次经，或是妥拉。当时拥有这些经卷的只有牧者或长老等等，一般的信徒基本上是没有的。想想这一百多万字的圣经，就算写出来，也要用羊皮卷，并且是要写很多卷，之后还需要很大的地方才能存放。与我们现在的方便条件完全不同，我们的一本书就能把这一百多万字装在口袋或包包里，随时随地可以打开来阅读。

我们回到保罗那个时代。哥林多教会是保罗一手建立的，它的条件和丰盛是今天的我们想像不出来的。从环境、地理和教会状况来看，《哥林多前书》以及我们查到的资料都说明了，当时哥林多教会的属灵状况。

我常为你们感谢我的　Shen、因　Shen在基督耶su里所赐给你们的恩惠．又因你们在他里面凡事富足、口才知识都全备．正如我为基督作的见证、在你们心里得以坚固．以致你们在恩赐上没有一样不及人的．等候我们的Zhu耶su基督显现．（林前 1:4-7）

这段经文讲到：“因Shen在基督耶su里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备，以致你们在恩赐上没有一样不及人。”

哥林多教会vs 现今的教会

从中我们可以看到，哥林多教会当时的状况在恩赐上是极其丰富的，圣灵的九大恩赐基本都有。对比我们现在的教会光景：处在科技发达、资讯化的时代，却很难与当时哥林多教会的丰盛相比。他们凡事富足，人丁兴旺，口才、知识、恩赐都极其完备，是一个非常好的教会。但为什么像哥林多这样的教会却仍然出现了很大的纷争、结党、混乱呢？为什么这么属灵的教会会出现这些情况？我们仍然可以比较一下我们现在的教会：我们还没有像哥林多教会那么多的恩赐，尤其是在一些传统的教会，恩赐可以说是鲜有少见，甚至他们都不接受圣灵，不接受方言。看看这些教会跟哥林多教会有什么区别？但这当中，有些教会是非常的和睦，却没有恩赐。实际上，他们也不接受恩赐，不接受圣灵的运行，但他们之间却几乎没有什么纷争。

到底是什么使哥林多教会产生了纷争呢？除了历史环境外，我们看到仍然是在次序上，在权柄次序上，以及在恩赐上出现了一些混乱。这也让我想到了这些年在服事当中发现的教会的一些情况。比如一些传统教会，他们就没有这些事情，也没有纷争。牧师每周来讲课，大家一起分享，祷告、聚会、吃吃爱宴、敬拜，然后就结束了，教会的生活就是如此。但一些有恩赐的教会，就容易出现权柄的倒置，是吧？有恩赐的，有异能的，有看见异象、异梦的，这样的人有时在教会当中就会显出自己的“优势”，觉得我的恩赐比你多，是因为Shen爱我，否则的话，你作为团体领袖，为什么没有恩赐呢？如此，我们就看到，有时我们会把恩赐当成个人生命的表现，好像生命与恩赐成正比。实际上这是不对的。

因为《哥林多前书》第十二章清楚讲到，关于属灵恩赐，这一切都是圣灵所运行，随己意分给各人。也就是说，Shen所赐的这些恩赐，包括哥林多教会的恩赐，实际上都是服务于教会的。圣灵运行的九大恩赐，我们所看到的，其实就是按照Shen的意思，分门别类地随己意赐给各人的。圣灵赐下恩赐的最终目的是要服务教会。如果你的恩赐不能服务教会，这个恩赐就没有意义，恩赐不是服务你个人的。这一点非常重要。圣灵的九大恩赐，都是在圣灵运行之下才会出现的。圣灵是什么？大家都知道，圣灵是保惠师，是耶su基督升上高天以后所赐下的保惠师。也就是说，他代替耶su。

圣灵：使门徒真正知道 自己与Shen是有关的

当年在福音时代，在耶su三年半的事奉生涯中，耶su带领门徒的时候，他还没有升上高天。那时，耶su与大家在一起，门徒们见证他所行的Shen迹奇事，都跟随他。当然，现在看来，当时他们的目的也并不一样。他们以为耶su会成为他们的领袖，但后来耶su基督升上高天以后，很多人就失望了。不是说他们不相信耶su，他们相信耶su是Shen的儿子，但却不知道Shen的儿子和他们有什么关系。如果耶su基督没有升上高天，没有钉十字架，能继续和我们一起同吃同住，那该多好啊！但是耶su基督死后复活，门徒们也看到了，也看到耶su基督升上高天，可是，这和他们有什么关系呢？所以他们感到迷茫。但是耶su说：“我去是与你们有益处的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。”

然而我将真情告诉你们．我去是与你们有益的．我若不去、保惠师就不到你们这里来．我若去、就差他来。（约16:7）

当时门徒们并不明白这是怎么回事。一直到了五旬节，圣灵降下的时候，门徒们才真正明白，自己是与Shen有关系的。在这之前，《约翰福音》二十一章记载，使徒彼得和几个门徒，看著耶su离去之后，又回去打鱼了。在他们的里面，有一颗孤儿的心，他们觉得自己与Shen没有关系，不是一体的。当五旬节圣灵降临的时候，他们才明白自己与Shen是合一的，与圣灵是相连的，因为圣灵降在他们身上。可见，圣灵是非常重要的，但很多教会却不讲圣灵。

二、关于先知讲道和说方言

回到《哥林多前书》第十四章来看，这里Zhu要是讲属灵的恩赐，我们来看关于先知讲道和说方言这一点。

你们要追求爱、也要切慕属灵的恩赐、其中更要羡慕的、是作先知讲道。〔原文作是说预言下同〕（林前 14:1）

大家请注意，后面的小括弧里有“说预言”的意思。我查了圣经的不同版本，包括英文版，“先知讲道”的英文原文，就是prophesy（说预言）的意思。《和合本》的翻译更偏向“讲道”的概念，就是牧师讲道，也就是现在我们看到的情形：在教会当中，牧师每次讲圣经，大家在下面听。但是，如果我们这样理解的话，那后面二十六节、二十七节那一段就没法理解。

弟兄们、这却怎么样呢．你们聚会的时候、各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话．凡事都当造就人。若有说方言的、只好两个人、至多三个人、且要轮流著说、也要一个人翻出来．（林前 14:26-27）

这里说“作先知讲道的，只好两三个人，其余的就当慎思明辨。”如果讲道只是牧师在讲，怎么会变成两三个人轮流讲呢？这就完全解释不通。但是，如果我们把它理解为“说预言”，那就与“先知讲道”，即现在教会的“讲道”完全是两个概念了。英文《和合本》的注解解释里，“先知讲道”是指从Shen来的启示，能为Shen说话，把Shen自己和Shen的心意说出来，包括讲道与说预言两层意思。

对比我们平常理解的“先知”，大多是旧约中的先知。在旧约中，多是Shen藉著先知来说话，说预言的。有的是还未发生的事，有的是已经发生的事，但大多数是关于将要发生的，因为“说预言”嘛。在旧约中我们看到，比如巴兰，摩押王巴勒花钱请他去咒诅以色列人，想让他对以色列人发出不好的预言，但巴兰最终这个咒诅没有发成，因为Shen差天使拦阻他。无论如何，在旧约时代，先知说出的话是有权柄、有力度的。《以赛亚书》、《以西结书》中的记载也是如此。

Zhu对我说、人子阿、你要发预言、向风发预言、说、Zhu耶和hua如此说、气息阿、要从四方〔原文作风〕而来、吹在这些被杀的人身上、使他们活了。于是我遵命说预言、气息就进入骸骨、骸骨便活了、并且站起来、成为极大的军dui。（结37:9-10）

从这段经文可以看出，Shen藉著先知的口说出命令，并且这个命令是带著实现能力的。这是从旧约角度说，新约中也有类似经文。

腓利有四个女儿、都是处女、是说预言的。我们在那里多住了几天、有一个先知、名叫亚迦布、从犹太下来。到了我们这里、就拿保罗的腰带、捆上自己的手脚、说、圣灵说、犹太人在耶路撒冷、要如此捆绑这腰带的Zhu人、把他交在外邦人手里。我们和那本地的人、听见这话、都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说、你们为甚么这样痛哭、使我心碎呢．我为Zhu耶su的名、不但被人捆绑、就是死在耶路撒冷、也是愿意的。保罗既不听劝、我们便住了口、只说、愿Zhu的旨意成就便了。(徒 21:9-14）

这里讲到亚迦布被圣灵充满，说出预言，结果也确实应验，保罗被犹太人捆绑。实际上，犹太人是想害他，但保罗依然前往耶路撒冷。我们从这个预言也可以看出，Shen发出预言的目的，以及保罗如何理解这个预言。这也是我们以后要注意的属灵功课。

三、先知讲道与说方言 一定是在爱中运行

作先知讲道和说方言这两个恩赐，一定是在“爱”当中运行的。来看看哥林多前书第十三章的爱的颂歌：

你们要追求爱、也要切慕属灵的恩赐、其中更要羡慕的、是作先知讲道。〔原文作是说预言下同〕（林前 14:1）

这里讲到，Shen就是爱，所有的恩赐都从Shen而来，都从圣灵而来。如果这些恩赐没有爱，不是服务于爱的话，这些恩赐就没有意义，甚至会变成败坏。也就是说，这不是Shen偏待谁的问题，而是一个秩序的问题。

事实上，很多教会，还有对《和合本》的解经当中，都是非常消极地对待“说方言”。我查了很多资料，也验证了很多，发现他们始终都在贬低方言，甚至是消极地看待方言，不让人说方言。因为他们始终认为，哥林多前书十四章的意思是说：方言不造就教会，只能造就个人。但是我们从思维逻辑来看，如果方言能造就人——那人是什么？人是教会的肢体。人被造就了，教会不也就被造就了吗？这有什么不好的呢？单从逻辑角度仔细想想，就该明白：如果人是教会的肢体，肢体被造就了，教会自然也被造就了，那为什么要拒绝说方言呢？而且保罗也说过：“我说方言比你们都多。”

我感谢Shen、我说方言比你们众人还多．（林前 14:18）

所以我们首先要肯定，方言是Shen给的恩赐。即使这个恩赐是在初代教会中出现的，如今仍然存在。只是现在的教会中，很多人拒绝它。感谢Zhu，使我们能够真正认识到方言的奥秘。如果这几点不明白的话，这段经文我们就理解不了。 我们要追求爱，也要追求属灵的恩赐，尤其要羡慕的就是“先知讲道”。那就是说，在属灵秩序中，先知讲道是排在方言之前的。这里有一点非常重要：

爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限．等那完全的来到、这有限的必归于无有了。（林前 13:8-10）

现在有一些教派或教会把“完全的来到”，理解为“当圣经出现的时候”。他们对这段经文的理解是：等圣经来到，先知讲道就归于无有，说方言也必停止。所以，很多教会不说方言的原因就是，他们认为圣经已经来了，这件事在初代教会已经结束了。因此，先知讲道和说方言这两个恩赐已经不需要了。我在一些教会也待过，他们当中就存在著这个看法，相信大家也可能有类似的经历。他们的观点就是：现在不需要说方言，也不需要先知讲道（即说预言），因为那“完全的”已经来了－圣经已经出现了。而圣经是完全的，所以他们认为，“那完全的来到”就是指圣经的出现。既然圣经已经来了，那方言和预言就该停止。于是很多人就被屏蔽在“说方言”和“说预言”的门外。如果是这样理解这段经文的话，我们就没法继续读《哥林多前书》第十四章了，因为没有意义。如果圣经已经来到了，那我们现在还要说方言做什么？还要说预言做什么？关于这一点，请大家一定要慎思明辨。

以上是我在分享《哥林多前书》第十四章之前要讲的三点，包括哥林多教会的前期情况，和关于先知讲道的一些问题。这会帮助我们来理解下面这段话：

你们要追求爱、也要切慕属灵的恩赐、其中更要羡慕的、是作先知讲道。（林前 14:1）

这里的“先知讲道”原文的意思其实是“说预言”，我们就通过这个词的含义来理解下面的经文。我们先来谈谈“先知讲道”这个概念。

但作先知讲道的、是对人说、要造就、安慰、劝勉人。（林前 14:3）

这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人．作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。（林前 14:22）

至于作先知讲道的、只好两个人、或是三个人、其余的就当慎思明辨。若旁边坐著的得了启示、那先说话的就当闭口不言。（林前 14:29-30）

从中我们可以看出，保罗在第十四章里讲的重点是：“先知讲道”比“说方言”在教会的秩序上要优先，这是保罗在教会治理上（第十四章）的核心要点。尤其是下面这句经文：

凡事都要规规矩矩的按著次序行。（林前 14:40）

所以我弟兄们、你们要切慕作先知讲道、也不要禁止说方言。（林前 14:39）

保罗讲得很清楚：你们要切慕先知讲道，也不要禁止说方言，而且凡事要规规矩矩地按次序行。这让我们清楚明白《哥林多前书》第十四章的核心：“先知讲道”排在“说方言”之前，是因为它能造就教会；而方言排在其后，因为方言是造就个人。这是一个次序问题，没有厚此薄彼之意，因为圣灵的恩赐没有高低之分，只是功用不同。

弟兄们、我到你们那里去、若只说方言、不用启示、或知识、或预言、或教训、给你们讲解、我与你们有甚么益处呢。（林前 14:6）

在初代教会的时候，不是每个人手里都有圣经，尤其那时是还没有新约圣经的情况下。保罗是使徒，他是带著Shen的启示和命令去传道的。圣经中也有记载，保罗所说的话是带著教训的，是Shen启示的。也正是因为保罗写的这些书信，才形成了我们今天的新约圣经。而在初代教会的时代是没有的，所以保罗只能用语言传讲真理。我们可以想像得到，在那个初期教会的时代，传福音是多么困难啊！但他们一直在坚持。后来我们看到，《哥林多后书》是在一年多以后写的，那时保罗非常高兴，因为哥林多教会已经认罪悔改，保罗非常欣慰，还派他的属灵儿子提摩太去探访。这样，我们就看到前后的对比。哥林多教会在前期出现许多问题，但他们却凡事兴盛、富足、有口才、有恩赐。连Shen学家加尔文都说过，他那个时代（十六世纪）都没有像哥林多教会那样多的属灵恩赐。比较一下我们现在的教会，更没有像哥林多教会那样的九大恩赐，在同一个教会中同时运行，当我们理解了《哥林多前书》第十四章的外部原因和整体概念，接下来，我们就能更好地解释下面的经文。

弟兄们、我到你们那里去、若只说方言、不用启示、或知识、或预言、或教训、给你们讲解、我与你们有甚么益处呢。（林前 14:6）

这里的“智慧的言语”“知识的言语”，指的是理性的；“预言”和“教训”，是启示性的。也就是说，保罗具备先知的职分，既有先知讲道的恩赐，也有说预言，说方言的恩赐，还有经验与教训。所以保罗可以被看作是教会的负责人，用知识、预言和教训来服侍大家。另外，教会中还有“五重执事”，他们要百节各尽其职。他们就是Shen为教会所预备的使徒、先知、传福音的、牧师和教师。常常牧师讲道时是用知识的言语，现在有圣经——Shen的话白纸黑字写在那里。所以，在传统教会中，牧师以圣经为依据分享真理。而“先知讲道”与此不同。牧师讲道通常是一个人讲，但先知讲道时可以两三人轮流。未完待续。。。

• 原标题：2025.10.19《作先知讲道和说方言1-上》
• 文章来源：末后事工教牧部
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