讲员：嘉乐
说方言不是为信的人，乃是为“还没有信Zhu”的人作证据
这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人．作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。（林前 14:22）
“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”这句话比较难懂。说方言怎么能为“不信的人”作证据呢？你对一个不信的人说方言，他又听不懂，那怎么成了证据？而“做先知讲道的，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”《新译本》对这句话的解释，让我们比较容易理解，意思就是：牧者为信徒或慕道友讲道，是为他们作见证，为不信的人作证据，使他们能够相信。但如果这样理解，后面的经文又很难解释。所以在研究这段圣经时，忽然有一个启示临到我：将第22节的其中部分直接连到第23节来看，就变成：“说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶尔有不通方言的或不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”
前面讲到，说方言是为不信的人作证据，所以全教会聚集在一起时，有不通方言的人在场，就会说他们癫狂了。这样一来，这句话就矛盾了。既然说方言是为不信的人，可是，事实上却是，那不信的人进来根本听不懂，反而认为他们癫狂了。这不就矛盾了吗？
若都作先知讲道、偶然有不信的、或是不通方言的人进来、就被众人劝醒、被众人审明．他心里的隐情显露出来、就必将脸伏地、敬拜 Shen、说 Shen真是在你们中间了。（林前 14:24-25）
我们接著向下看，将第22节接到第24节：“作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。若都做先知讲道，偶尔有不信的或者不通方言的进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就俯伏在地敬拜说：Shen真在你们中间了。”
我们来梳理一下这句话：做先知讲道既然是为信的人，那不信的人，就被劝醒，被众人审明，他就俯伏在地敬拜说：Shen真在你们中间了。看看这里“不信的人”的反应，好像这话说得又矛盾了。事实上，《哥林多前书》14章22-25这段话，是非常难明白的。我们试著来这样理解：“说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人”，这里的“不信”是指“还没有相信的人”，是“未信之人”。这个“不信”不是绝对的，是将来时，是指还没有信Zhu的人。这样，就容易理解了。原来，说方言不是为信的人，乃是为还没有相信Zhu的人作证据。接下来再看，“所以全教会聚集在一起的时候，若都说方言，偶尔有不通方言的，或不信的人进来，岂不说你们癫狂了？”这里，“说方言乃是为不信的人（作证据）”。对一个不信的人，你向他说方言，这怎么能作证据呢？我们来看圣经上的这一句话：
信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。（约7:38）
这段话如果从新译本的注解来看，多是比喻性、象征性的说法，让人缺乏切身的感受。我自己对这句话的领受是，当一个人还没有相信耶su基督的时候，不是说他不信，而是“未信”的时候，保罗和使徒们按手在他的头上，圣灵就浇灌下来，他们就说出了方言。《使徒行传》里有多处这样的记载。这个时候，他们说出的发音是从腹中流出活水的江河。不知道大家有没有这种感受，当被圣灵浇灌的时候，那个方言是从腹中流出的，小腹会有声音，会有气出来。实际上，我认为“从他腹中流出活水的江河”，就是指圣灵的内住，圣灵的涌流。圣灵的内住与圣灵浇灌、圣灵充满是不一样的，圣灵的内住是涌出来的。我第一次说方言的时——确实有这样的感受，这也帮助我能够理解这段经文。曾经刚开始在教会时，我也跟大家学说方言。大家有这样的一个说法：你越说越快时，方言就会出来。但事实却是，我说了很长时间，也没说出方言来。
这也造成了很多传统教会拒绝方言，因为他们说：你们的方言完全是学出来的，没有意义。但是，“方言”在圣经中的原文不是“他乡的语言”，而是“舌头”的意思。所以，方言是舌音。这样的话，我们就可以这样理解：当一个还没有信Zhu的人，还没有受洗的人，被保罗按手、被彼得按手后，比如百夫长，他们就说出了方言。这个方言完全是被激活（启动）的，是这样的一种形式。但当后来全教会聚集在一起的时候，说方言就有两种情况：第一种是在教会敬拜，圣灵运行的时候，我们可以说出方言；另一种是我们在灵修中说出方言，可以让我们的灵被启动。
就像以前那种老式的压水井，我们要在井边预留一桶水，当你想从井里取水时，就把这桶水先倒入井中，再拼命压，水就被引出来了。若是没有那桶水，井底下的水就无法引上来。我以取井水来作个比喻，还请大家慎思明辨。当我们在敬拜，或者在灵修等候Shen时说方言的时候，这种方言就像那一桶水，会把我们里面的圣灵之水启动、引上来。这样我们又会被圣灵充满，被圣灵浇灌。我们可以这样来理解：一个还没有信Zhu的人，当使徒按手在他头上的时候，他就情不自禁地说出了方言，这就是为他作证据的。这样，第23节的意思就是：“所以全教会聚集在一起的时候，大家都说方言，但有不懂方言的，或者还没有信的人，他们岂不说你们癫狂了吗？”这么理解的话，这两段经文就容易贯通了。前面是被圣灵充满、懂方言的人，后面是不懂方言的人认为他们癫狂。《使徒行传》第二章也提到这一点，帮助我们更好地理解这段话。
新约的「先知讲道」有时是指「说预言」
我们来看第22节的后半句：“做先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”这里的“为信的人”，是指“使其相信”的意思。再接到第24节，意思就容易贯通了。“若都做先知讲道（说预言），偶然有不信的或者不懂方言的人进来…”这里的意思是，如果我们发现有新人进来，这个人不懂方言，你跟他说方言，他认为你们癫狂了；但是，你们若给他说预言，他心里的隐情就会显露出来，他会惊呼：原来Shen真在你们中间了!什么叫显露出来？就是你们说的预言，把他心里的事说出来了。否则的话，这个人怎么能信你呢？是不是？这个“预言”是怎么说的呢？在旧约的时候，先知讲道就是先知说的话，这是很容易理解的。先知说出来的话可能还没有发生，那么，一个新来的人就不一定相信。但是这里的“先知讲道，说预言”，指的是把这个新来的人心里的隐情说出来，那是已经发生过的，或者是他心里所想的。这样他就觉得，哎呀，Shen真在你们中间了。也就是说，你们说得真准，把我心里的话都说出来了。那么，这个“先知讲道”就是说预言，而不是牧者在讲台上讲课，是说出还没有发生过的，或已经发生的事情。这样的话，一个不是信徒的人，他进来以后，听到你们说这些话的时候，他就会相信。
凡事都要按著次序行
弟兄们、这却怎么样呢．你们聚会的时候、各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话．凡事都当造就人。哥林多前书14:27 若有说方言的、只好两个人、至多三个人、且要轮流著说、也要一个人翻出来．（林前 14:26-27）
我们以前有过一些操练，就是当你在教会的时候，你说方言，如果没有人翻出来，那就没有意义，大家也没有感动。我们要知道，《哥林多前书》第十四章一定是指圣灵在教会当中运行的情境。Zhu也说过，凡两三个人奉他的名聚会的时候，他就在我们中间。
因为无论在那里、有两三个人奉我的名聚会、那里就有我在他们中间。（太 18:20）
那就是说我们今天在这里一起聚会的时候，圣灵也是在我们当中运行的。我们要有这个信心，而信心本身也是一种属灵恩赐。26节后句说：“你们在唱诗、教训、有启示、有方言时，翻方言时，首先要以造就人为Zhu。”但若说方言，要两三个人，轮流著说，如果没有人翻出来，比如我说方言，没人能翻，那我就该安静。若由你来翻方言，然后大家都当慎思明辨，都在那听著。若大家仍然不能翻出来，因为没有圣灵的感动，那你的方言也不要说了。这种情况，教会当怎么办呢？教会就应该开始说预言。说方言和说预言有什么区别呢？区别在于预言有悟性，方言用灵语。
至于作先知讲道的、只好两个人、或是三个人、其余的就当慎思明辨。（林前 14:29）
这里讲到做先知讲道的，也就是说预言的，只好两三个人，其余的就当慎思明辨。方言也要慎思明辨，预言也要慎思明辨，但是方言和预言的慎思明辨又不一样。说预言的时候，你说的是悟性的语言，大家都能听得清楚；你说方言的话，大家谁也听不清楚。只有教会当中有感动的人说：某某说的话，我从圣灵的感动里领受到了，他说的话是这个意思。但所说的“这个意思”，一定是造就人的话，是建立知识根基、鼓励、造就、劝勉人的话。
A说完预言以后，B也可以说预言。B所说的预言，也可以为著某个人说的。比如B为我说预言，大家都慎思明辨。B对我说：“某某弟兄，我受了感动，看到了你。刚才代D队说的那些话，我们看到了一些黑暗的势力。实际上，当我听到时，心里非常有感觉，我的头上好像有一团黑雾似地一直压著，我今天的状态特别压制。但我心里明白，它压制我可能是不让我说出来”。B的这番话，就是一种预言。若用方言说的话呢，那就要有人翻译出来。由此可见，这个跟牧师讲道完全是两回事，否则你就理解不了《哥林多前书》第十四章。
大家要慎思明辨
这里提到“大家要慎思明辨”，为什么要慎思明辨？因为这些年，有人打著先知的旗号说了一些话，是带著一些欺骗的。尤其在使徒初期教会那个时代，当时还没有圣经，没有新约，所以大家说出来的话容易将听者带偏，容易被误解，另外，还有些话语不一定是从Shen来的。恩赐里有一条是“辨别诸灵”，为什么要辨别诸灵呢？这里提到的 “其余的人就当慎思明辨”，是指Shen的儿女有恩赐辨别诸灵，可以辨明你说的这些话到底是不是从Shen来的。若是从Shen来的话，带来的就是鼓励、造就、劝勉人；若不是从Shen来的，那我们就要思考你这番话到底是什么意思。这样的话，教会就容易被建造，肢体就容易被建造起来。
一个一个的作先知讲道－仍然是在强调秩序
若旁边坐著的得了启示、那先说话的就当闭口不言。（林前 14:30）
这句话讲的仍是次序的问题，没有厚此薄彼。
因为你们都可以一个一个的作先知讲道、叫众人学道理．叫众人得劝勉。（林前 14:31）
保罗在这里说，你们都可以一个一个地说预言，叫众人学道理，叫众人得劝勉。从中我们可以看到，当时的哥林多教会虽然混乱，但是恩赐很强大，而且恩赐导致了次序上的一些混乱。大家留意，实际上不是恩赐本身混乱，而是秩序的混乱。保罗在《哥林多前书》第十四章的重点还是在说秩序，为的是要叫人得安静。做先知讲道的目的在于，你说预言，他发预言，互相发预言，让教会的每个人都能参与进来，而不是每个人都成为学生、都吃奶、都是婴儿，只有牧者在讲台上讲课。当守住属灵的秩序，这样的教会就是一个有活力的教会，是一个互动的教会。每个人都可以一个一个地做先知讲道，一个一个地说预言，可以操练，可以锻炼。
那么，它的基础是什么？它的预言基础一定是来自于圣经，是离不开圣经的。所以，你要多读圣经，多背诵经文。犹太人从小就都能背诵很多经文，比如比尔·盖茨，他能把《约翰福音》背下来。你对Shen敬畏越多，你的预言就越多，你随时随地都可以说出预言来。当一个人一说出话来，圣灵立刻就运行，而你马上就有对应的经文出现，你说：“圣灵说如何如何，我看见你了。”那人就会说：“啊，Shen真正在我们中间啊！”对不对？实际上整个《哥林多前书》十四章说的就是这个情况，这个意思，而不是传统理解的那样：你们不要说方言，要讲道，要听牧师讲课，说方言不造就人。保罗并不是不Zhu张方言，他说：“我说方言比你们都多。”是吧？你们做先知讲道，也要说方言，要按次序行。这样，我们对《哥林多前书》第十四章就比较清晰了。
说预言、见异象、做异梦
说预言、见异象、做异梦，都与圣灵的浇灌有关。这三种现象都是出于圣灵在信徒外面的作为，与信徒里面的属灵生命成熟没有关系。看见异象和做异梦是叫自己能明白Shen的心；说预言是叫别人能明白Shen的心。见异象和做异梦是得到属灵知识的方法，说预言是传递属灵知识的方法。原文的英译中，关于“预言”有两个Zhu要特点：第一，说预言是指预告将要发生的事；第二，说预言是指宣告、解明隐藏的旨意，就是传Shen的资讯，说训言。对此，我们比较容易理解，因为在那个时代，新约圣经还没有完全写成，那靠什么传达Shen的话呢？就是靠圣灵的运行。
预言有两种可能性 1.事情势必要发生 2.Shen借说话者使事情发生
在旧约《创世记》的时候，约瑟为法老王解梦。法老王梦见七头牛，七头健壮的，七头瘦弱的，约瑟的这个解梦，实际上就是给法老王发预言。预言到未来的七个丰年和七个灾年。这种预言有两种可能性：第一，这个预言是必须要发生的——也就是说，约瑟预不预言，它都会发生，它是客观的；第二，Shen借著约瑟的话来使这件事情发生。通过“约瑟解梦”这个例子可以让我们明白：在教会里，我们说预言、为大家说预言、进行操练的时候，如果你说出来的话语，让对方是得鼓励、造就、劝勉的，这种预言Shen就会来成就。
比如说我当年，我的牧者在十多年前就给我发预言，当时我也不太懂。我当时对这位牧者说：“我以后要去国外，我要越走越远，我要去寻找Shen。”那时我才刚刚信Zhu。我的牧者说：“你说要去寻找Shen，你到哪里去寻找他呢？事实上，你去到哪里，Shen就跟你到哪里。”他说的这句话，让我一下子就翻然醒悟。牧者的意思是说Shen无处不在，你为什么去寻找Shen？你到哪儿，Shen就与你同在，Shen无处不在。我听到后，立刻就很受感动。我后来就想起，也逐渐明白了Zhu在《约翰福音》最后时对彼得说的话：“你年轻的时候任意往来；到年老的时候，要有人给你束上带子，带你到你不愿意去的地方。”
我实实在在的告诉你、你年少的时候、自己束上带子、随意往来、但年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。（约21:18）
我的牧者就告诉我说：“你可能还会回到你当年出发的地方。”我说：“怎么会呢？”他说：“三年之内你可能回去。”结果真的是不到三年，我就回到了原来的地方。这就是我的经历和见证，我想借此告诉大家：我们在发预言的时候，是为了造就、鼓励、劝勉人。当我们所发的预言是为了造就人的时候，Shen就会成就。因为这个世界是由Shen的话而创造的。
Shen赐下恩赐 目的是造就教会
那么，我们在发预言的时候，为什么用Shen的话呢？我们要用Shen的话，同时，这就要求我们要熟读圣经，而且要不停操练。这样的话，就能够使我们的教会恢复到当年哥林多教会那种恩赐满满、凡事富足、口才知识都具备的状态。但是，一旦我们的教会真的进到那种光景的时候，我们又得要注意了，就是不能骄傲。因为恩赐一来，人就容易骄傲，难免会出现比较：到底谁的恩赐大呢？实际上恩赐来的时候，比如发预言，看见异象异梦的时候，教会里往往有很多人看到的异象是不同的。当这种情况出现时，大家可以都会坚持说自己看到的异象绝对是对的，如果这样争执不下的话，教会甚至会走向分裂，其中的属灵权柄秩序也就混乱了。
来看一下这其中的具体情况，你说你看到了这些东西，对不对呢？也可能真是对的。但Shen就是通过这些预言、异象，透过这些Shen给的恩赐，让你来服事教会。如果你是为了在教会当中树立自己、荣耀自己，那这件事情对你来说，可能就是个败坏；如果你通过Shen给的这个恩赐来慎思明辨，理智地看待并知道Shen给你恩赐是为了成就教会、成就肢体，那么，这件事情就是锦上添花，否则的话对你可能就会是网罗。Shen赐下这些预言或方言，并未有错，只是，Shen会通过这样的环境来陶造我们。根据具体情况，如果有些教会清楚明白Shen的恩赐的真理的话，可以操练在教会当中发语言、说方言、翻方言。当然你翻方言也是要出于圣灵，并且是要造就人；发预言也是为造就人，这是重点。关于作先知讲道，就是预言和方言的原则，我把自己理解的几个层面跟大家分享一下：
第一、先知讲道要按照Shen的话来讲
若有讲道的、要按著 Shen的圣言讲．若有服事人的、要按著 Shen所赐的力量服事．叫 Shen在凡事上因耶su基督得荣耀．原来荣耀权能都是他的、直到永永远远。阿们。（彼前 4:11）
第二、先知讲道要带著信心来讲
按我们所得的恩赐、各有不同．或说预言、就当照著信心的程度说预言．（罗12:6）
这段话很重要，是说我们如果得到了预言的恩赐，或先知讲道的恩赐，就当照著信心的程度来说预言。这个信心是什么？就是对Shen的信心。你若优柔寡断，是不行的。首先要建立信心，而信心本身也是恩赐。信心当然是来自于Shen，那么，我们就要与Shen建立亲密的关系。
第三、先知讲道的核心：造就人
但作先知讲道的、是对人说、要造就、安慰、劝勉人。（林前 14:3）
弟兄们、这却怎么样呢．你们聚会的时候、各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话．凡事都当造就人。（林前 14:26）
从中我们就明白了，先知讲道和方言都应该以造就人为核心。在教会当中操练，你来说方言，他来翻方言；你来说预言，他来说预言，彼此操练。
第四、要慎思明辨
至于作先知讲道的、只好两个人、或是三个人、其余的就当慎思明辨。（林前 14:29）
当有人说预言、说方言时，大家都在听著，尤其是先知讲道这部分，一定要听这人讲得对不对。若感觉到他说得不对，你有感动，你就可以起来说，那先前的就要停下来，不要再说了。
第五、不要消灭圣灵的感动－这是最重要的
不要销灭圣灵的感动．不要藐视先知的讲论．但要凡事察验．善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。（帖前 5:19-22）
当我们在教会聚集的时候，一定不要消灭圣灵的感动。若Shen感动你，就可以说，这都是在作先知讲道、说预言、发属灵预言。我们要思考如何能把这些实践在教会、团契当中。这样的话，我们的教会、团契就会生机勃勃，我们就能把哥林多教会那种属灵丰富、权能的状态重新恢复起来，让教会充满生机、充满能力。我们不能说那个时代已经过去了，如果真是那样，我们也不必去追求那些恩赐了，而且，我们读圣经还有什么意义呢？那样的话，《哥林多前书》十三章、十四章对我们就没有意义了。
所以，通过今天的分享，虽然我的语言表达有限，但我真的希望每一位家人能有更多的启示，彼此造就，互相劝勉、互相帮助，让我们每位肢体，在全教会当中荣耀耶su基督的名。感谢Zhu！
祷告：
感谢Zhu，赞美Zhu，哈利路亚！谢谢Zhu祢今天晚上给我们这个时间。Zhu啊，我所说的话语、所表达的虽然有限，但我们知道，祢的奥秘，都是在祢的生命当中运行的，都是祢生命的分赐，随著己意分给各人的。Zhu啊，求祢赐下祢的大能，赐下祢的保惠师圣灵，让听到这篇资讯的家人们彼此造就；若我的话语中有不讨祢喜悦的，或者有表达不清的，Zhu啊，求祢涂抹。感谢Zhu，赞美Zhu！愿我们的教会都能丰盛，让耶su基督的肢体都刚强，让家人们都能在这末后的时代紧紧跟随祢的标杆，不落下。让我们快跑跟随祢，让我们全然装备起来，让我们的生命、身体强健、知识全备，属灵装备齐全，能够与黑暗势力争战，得地为业，得到祢那从天上来的奖赏。哈利路亚，让我们早早进入命定，得到祢赐下的智慧和启示，让我们真知道祢，真正认识祢，好让我们在末后的时代快跑跟随祢。感谢Zhu，赞美Zhu，一切荣耀、颂赞全归于祢。我们的祷告是奉耶su基督的名，阿们。感谢Zhu!
- 原标题：2025.10.19《作先知讲道和说方言1-下》
- 文章来源：末后事工教牧部
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