我们的身份是什麽？
我们的身份：我们的第一个身份是Shen的儿子，是要继承王位的；第二个身份是祭司的身份；还有一个是君王的身份，今天我们会稍微讲一下祭司的职分和君王的治li。其实我以前在一些主日讲道里有个系列叫“在Shen的国中掌quan”，里面有提到关于【君王治li】的部分，即Shen托付给我们的治li权。
今天分享的过程中会有一个新的概念挑战大家：麦基洗德等次的祭司。我们先讲祭司，Shen呼召我们是祭司，（希伯来书6:20）「作先锋的耶Su，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」和（启示录5:10）「又叫他们成为国民，作祭司，归于Shen，在地上执掌王权。“」这个身份就讲出来了，其中有一个身份就是祭司的身份。
耶Su是我们的大祭司，我们又是他的弟弟妹妹们，同时也是他的门tu，所以我们也必须是祭司。但是，耶Su并不是利未祭司，因为祂不出于利未支派，他出于犹大支派，也就是说，他永远不会是亚伦或亚伦祭司之后或者是利未的祭司。
那他是什么祭司呢？
在（希伯来书6:20）讲『他是麦基洗德等次成了永远的大祭司』。这个经wen讲得很清楚，耶Su是照麦基洗德的等次成为祭司，而且还是永远的大祭司，那他的祭司身份我们就明白了，所以我们不是继承利未祭司的身份，我们继承的是麦基洗德等次祭司的身份。
耶Su在人间活了三十三岁，最重要的是他后面的三年半，就是说他过世前的这三年半，是他服侍的最重要的时间。在这服侍的最重要的时间当中，他经历过三个逾越节。
这三个逾越节非常重要，因为每个逾越节预表一层含义，帮助我们理解Shen是如何把我们从黑暗的国度带入光明的国度，然后又承接麦基洗德等次的祭司身份。
第一个逾越节，在（约翰fu音3:3）「耶Su回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见Shen的国。”」里讲到一件事，尼哥德慕夜访耶Su，耶Su就告诉他一件事：你要重生，不然你不能见Shen的国。这就是第一个逾越节。
耶Su的第一个逾越节就是讲『重生』这件事，重生就是从黑暗的国度迁移到了光明的国度和永生当中。第一个逾越节就是『重生』，不然不能见Shen的国，就是迁移。迁移就像我们移民一样，从一个国度移到另一个国度。这是第一个逾越节非常重要的一个属灵的含义。基Du让我们明白，圣徒生命的第一个首要阶段就是从黑暗的国度迁移到光明的国度和永生当中。
第二个逾越节，（约翰fu音6:51）他说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」生命的粮，指的是基Du本人的死，指的是基Du献上他的身体。他在上十字架之前，他就让他的门tu掰开饼，然后喝酒杯，这预表基Du的身体为我们舍了，身体就是生命的粮。
藉着基Du献上他的身体和他的血，使我们能够进入与主的婚约里，这就是『订婚的宴席』。杯和饼，除了吃喝基Du的身体这个含义之外，吃喝灵粮之外，还有一个重要的含义：这是一个契约，也是一个婚约，是一个订婚的宴席。
在基Du上十字架之前，所领的这个饼和杯就预表了我们已经许配给基Du，这就是为什么说这是个婚约。我们从黑暗的国度迁到光明国度之后，我们开始从『属灵的婴孩』进入『爱与亲密的关系』里，吃他的饼，喝他的杯，开始成长，成为新妇的一个阶段。，也预表从『爱世界』开始进入『爱基Du』，这是一个逾越节。
（约翰一书2:15）「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」这个是预表说，我们不能爱世界，要变成爱基Du胜过爱世界。这个是第二个逾越节，是一个『婚约』来到的。
第三个逾越节。耶Su从事他的事工一共三年半，利未祭司的培训也需要三年半。做培训三年半以后才被洁净，然后才被任命为利未祭司。有一件事情，（约翰fu音13:5）「随后把水倒在盆里，就洗门tu的脚，并用自己所束的手巾擦干。」
耶Su把水倒到盆里，要洗门tu的脚，这个举动大家都觉得挺奇怪的，为什么耶Su要为他的门tu们洗脚？当然是作为一个榜样，但重要的是这个仪式是洗洁净，因为洗脚就预表洁净了。
当时，门tu们被差派出去，要进一个人的家里都是要洗脚，脚干净了全身就干净，这是预表。所以，洗洁净了以后，就可以被任命成为祭司。耶Su借着洗门tu的脚，就接纳他们和将他们带入了麦基洗德等次的祭司位份，因为耶Su本身就是照着麦基洗的等次为祭司的。三年半要结束了，这个任期，就可以带他的门tu们进入承接这个麦基洗德等次祭司的一个预表。
麦基洗德这个人，（希伯来书7:3）「他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与Shen的儿子相似」讲到他的来源，我们有一些人察觉说：人怎么会没有父亲和母亲呢？你总不可能凭空从石头蹦出来。当然，也有像玛利亚生耶Su那样的Shen迹。有母亲，没父亲，这是有可能的。
或者有父亲没有母亲，但是无父无母，就讲不过去了。像耶Su这样只有地上的母亲，他没有地上生他的父亲，只有天上的父亲，那他已经被称为Shen子。
这一位麦基洗德就更奇怪，无父无母，连族谱都没有，而且不知道他什么时候生的，也不知道最终他命丧何处，而且还说他与Shen的儿子相似。这也就使得后面的人猜测这个人可能不是人类，他有可能是某种圣活物或者是某种活物。
因为在旧约，我们常常能看到Shen的使者出现，当他们出现的时候都是凭空出现，但是却以人的形状来显现给人看。在旧约也看到挪亚时代，也有Shen的儿子们的后裔与地上的人类共存，这样的一个形式。所以并不稀奇。
（希伯来书7:8-17）就是讲麦基洗德等次的祭司是怎么兴起来的一个过程。麦基洗德曾经在亚伯拉罕打胜仗的时候，迎接亚伯拉罕，然后收了亚伯拉罕奉献给他的十分之一，是亚伯拉罕奉献给他十分之一。当时，亚伯拉罕的后裔，可能都要过了一百多年，是利未人。
但是，这节经wen里讲到，当亚伯拉罕奉献给麦基洗德十分之一的时候，利未人就有份了。后来，利未人按着律法有祭司的圣职。本来，Ye和华Shen说，你们全部以色列民都应该成为我的祭司，但是这些以色列民害怕跟Shen建立亲密关系，所以就把摩西推出来，说我们害怕你的显现，我不想建立这个亲密关系，所以麻烦摩西来做我们的中间人。
后来，就拣选出利未支派任职祭司，利未人任职以后，（希伯来书7:11）说，律法之下应该是利未人任职祭司。如果这个任职能够完全，就不应该再兴起另外一个祭司的位份。
你们看（希伯来书7:11）「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」所以祭司的职任即更改，律法也必须更改。注意这句话，职任更改了，律法要更改。
希伯来书七章这里讲到，Shen另兴起了一个祭司的群体，叫做麦基洗德等次的祭司。（希伯来书7:14）也讲到「我们的主分明从犹大出来的」，意思是说耶Su基Du是犹大支派的，但是，在这支派里，摩西并没有提到祭司的任职。耶Su基Du却成为了照着麦基洗德的等次永远为了祭司，这在（希伯来书7:17）。
这不是照律法的条例或肉体的条例来承接的，是照着Shen的旨意，另外兴起的一个祭司的团体，或者叫，承接这样子的位份。原来我们作为继承人，我们就是继承了麦基洗德等次的祭司，因为我们承接的是耶Su基Du。你们所听到的麦基洗德等次祭司，就来源于此。
耶Su作为一位拉比，他用了整整三年半的时间训练他的门tu们，然后，透过洗脚，就将麦基洗德等次祭司的位份传递，或者叫，使门tu们承接了这个圣职，而成全了律法。洁净是利未律法中规定的。他们在任命之前，需要被洁净，这是利未律法中所规定的。利未记是训练三年半，这是一个重点。
另一个重点是，基Du培训门tu也用了三年半；另外一个重点是任命前必须被洁净。这就为什么耶Su基Du有这个举动，洗门tu的脚，方便带他们进入祭司的任职。
当时，彼得就提了个要求，彼得懂那个律法，他说我要洗全身。因为他知道利未的律法，新祭司是需要被完全洁净的，但是耶Su却回答彼得说：“你已经被他的话洗净了，你不需要再洗”。
在约翰fu音13:14-15）「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。」
当你看完这些经wen你就明白，祭司职分是用这种洁净的方式传递过去的，就是基Du的一个榜样。授职麦基洗德等次的祭司任职，透过洁净，也就透过洗脚。就是在这个过程中，我们可以看得很清楚，不然彼得也不会说：“我要洗全身”，因为他太懂利未的律法，但是基Du却说不用。
祭司职分任命的时候，在这个洗脚里面是要加入葡萄酒和没药油的。这个在下一堂我还会再讲，但是我今天让大家先知道，如果你们做『Shen圣议会』，要预备葡萄酒和没药油。我们没有没药油，就预备橄榄油，这是个象征性的意义。葡萄酒代表新妇的亲密，代表约；油代表基Du在降生时献上的油，膏抹祭司用的油。
洗脚的部分已经告诉你们，你们要提前准备的，没有团体，大概是要提前准备这ji 体些。以前我们都是按附近同伴的来准备，因为好像不是很容易聚在一起，除非你们一个大的几个同伴聚在一起，还是你的同伴聚在一起，是由你们自己决定的。
我们蒙召是要成为麦基洗德等次的祭司。（启示录5:10）「又叫他们成为国民，作祭司，归于 Shen，在地上执掌王权。」，无论是新约还是旧约，我们都被称『王和祭司』。
（出埃及记19:5-6）「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」（彼得前书2:9）「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属Shen的子民。」
祭司所要做的，包括：
第一：
祭司要教导真理，而且要服侍Shen，与Shen立约，并为他人或百姓代求、祈求。
（玛拉基书2:7）「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之Ye和华的使者。」这是第一个祭司要做的事。我们因着是耶Su基Du的弟弟和妹妹，我们要承接麦基洗德等次祭司的位份，我们就需要教导Shen的真理，跟Shen立约，服事Shen，为百姓代求。
第二：
为国和百姓恳求，将医治带给列国，
（启示录22:2）「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」
第三：
在千禧年里，我们是Shen的儿子们，也是麦基洗德等次的祭司们，我们要从Shen那领受智慧和能力，讲到说要有智慧也要有能力。
第四：
有做王的属灵权柄，能够祝福列国。
这是祭司做的事。我们作为麦基洗德等次祭司的职任。
首先，麦基洗德这个人既是祭司又是王——撒冷王，他有双重的身份。祭司和王，他是有双重身份的人。
第二，祭司们还是对Shen国有权利，对众民有权利，还可以掌quan统zhi，也可以分赐生命和能力，使被掳的得释放，受压制的得自由。最后，他可以代求，就是向Shen来诉说人的需求。这些都很美好，也看到承接麦基洗德等次祭司是很尊荣的一个身份。
凡是接受耶Su基Du做你生命的救主，生命长大成熟的，都可以承接麦基洗德等次的祭司的职任。
我讲『生命长大成熟』，为什么这么讲？耶Su培训他的门tu用了三年半，有个训练的过程，并非人一生下来就已经是Shen的儿子，或者，就已经是麦基洗得等次的祭司。没有！你可以看到后面讲到麦基洗德等次祭司的品格，这里先提到麦基洗德等次祭司的职责。作为麦基洗德等次的祭司，我们可以进入这个议会，因着Shen国度的旨意，为国家、社会、ji 体、jiao会呈上奏dao，这是他的职责。
接下来我们讲麦基洗德等次祭司的品格本质。这部分就不容易了，基Du带他的门tu花了三年半，利未祭司要想成为一个祭司也需要三年半的时间的培训。我们都知道，耶Su培训了这些门tu。我们没有讲信tu，我们讲的是门tu。
耶Su为多少个人洗了脚，就是为那些门tu洗脚。所以祭司的职分是这样传递。对于麦基洗德等次祭司，提到他的品格，会提到他的本质。其实跟我们以前讲的长大成熟，成为成熟儿子的身份是很相似的。
第一个部分：
（约翰fu音14:30）「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有」这里讲，世界的王在我里面没有任何的权利，其实是讲生命的分别为圣，与世界不妥协、不苟合，这是其中一个品格。所以耶Su就在这里说，他有圣洁和公义，恶者在他里面毫无所有，对他没有任何的权柄和能力。
第二个部分：
（马太fu音5:48）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这里的完全，是讲：我们长大成熟，有敬虔的心思和品格，这是成熟儿子的一个身份。（利未记19:2）「你晓喻以色列全会众说：你们要圣洁，因为我Ye和华你们的Shen是圣洁的。」（利未记19:18）「要爱人如己」，这里都在讲第二个部分：长大成熟，我们蒙召就是完全，我要完全。
第三个部分：
（希伯来书5:8）「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」他做什么事情，先听天父的心意是什么，然后他才顺从去做。在（约翰一书2:6）「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」我们理当照主所行的去行。这是第三个部分：顺服Shen的旨意，使我们能够称义成圣。
第四个部分：
需要拥有对彼此的爱。他用了一个希伯来文：hesed，这个希伯来文在翻译版本上是很困难的，不知道怎么翻，就是意味着要求合一，是一种爱的品格。这个词翻译的人可能会用良善、慈爱、怜悯、忠诚、忠诚的爱来表达hesed，希伯来文一个词可以有多重含义，很丰富。
是说，以色列民对Shen要有忠诚的爱，如果抽取它其中的一个翻译来讲。讲到麦基洗德等次祭司蒙召，指的是，我们在基Du的身体里要拥有彼此忠诚的爱。有些翻译会把它翻译成『恩待』。
这四个部分对于承接麦基洗德等次祭司来讲都不容易。
一、不妥协于这个世界，恶者在他里面没有任何的能力和权柄，
二、圣洁公义，长成完全成熟的品格，像天父完全一样，既有圣洁又有公义，是麦基洗德等次祭司的标志之一；
三、因苦难学了顺从，要顺服Shen的旨意，而使我们能够称义成圣；
四、拥有对彼此忠诚的爱，拥有对基Du忠诚的爱。这几个部分是麦基洗德等次祭司品格上的要求，圣经有很明确的指导。
培养一个麦基洗德等次的祭司，我不知道是不是需要花三年半，这可能只是一个预表，现在很多基Du教的书籍和内容也提麦基洗德等次祭司的标志，我们看到的是不容易。
感谢Shen，以这样的身份，接受了麦基洗德等次祭司的任职，你就可以参与到Shen国的治li、zhen权的中心当中，为国家、城市、jiao会、家庭、立法来奏dao。我们感恩的是耶Su基Du已经死在十字架上，因此救赎了我们，不但救赎了我们，天父愿意悦纳我们、接纳我们成为Shen的儿子。
这样的身份使我们能够承接这样的圣职，可以看到，Shen对人的爱何等的大，像这样统管宇宙万有的议会中心，祂愿意祂的儿子们来分享。
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原标题：Shen圣议会培训（二）麦基洗德等次的祭司、王权的治li
采编：警dao
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